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序二
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赵晓阳曾在中国人民大学清史所攻读博士学位，潜心研究《圣经》翻译及其与晚清语言变革的关系问题多年，最终完成了一篇颇见功力的学位论文。
答辩之时，即得到各位专家的一致好评。
毕业后，她又对论文反复打磨、增补完善，这就形成了目前这部题为《域外资源与晚清语言运动：以〈圣经〉中译本为中心》的厚重书稿。
现该书得以公开出版，作为指导教师，我在感到欣慰之余，又得先睹之快。
因略写几点感想于前，聊充序文。
晓阳治学，以基督教史为大宗。
来人民大学攻读学位之前，已经学有所成。
入学不久，她就出版了专著《基督教青年会在中国》，史料翔实，论述谨严，颇受同道称赞。
在进行相关研究的过程中，她曾长期留意收集各种类型的圣经中译本，特别是在哈佛燕京学社图书馆工作的两年期间，收获最大；后又赴英美等国和台湾、香港地区的各大图书馆寻珍淘宝，所获益多。
在动笔写作之前，她所掌握的各种汉字、教会罗马字和少数民族文字的圣经译本已达81种。
章开沅先生称她或许是“目前国内圣经中文译本涉猎最广的学者之一”
，我对此亦有同感。
可能还不限于国内，甚至包括国外。
由是也可见其用心之专、用力之勤和积累之富。
此种长期养成的资料收集功夫，使得她有条件对《圣经》中译本及其语言文化影响的研究，一开始就站在了一个相当高的起点上，从而给人留下深刻印象。
在此书中，作者先是对最早期的圣经中译史予以简略钩沉，尤其是关于“二马译本”
的探究，很有学术贡献，这对于整体把握中文圣经话语体系的形成，具有基础意义。
所谓“二马”
，是指在印度传教的英国浸礼会传教士马士曼（JoshuaMarshman）和首位来华传教的英国伦敦会新教传教士马礼逊（RobertMorrison），他们二人曾分别于1822年、1823年在印度和马六甲，公开出版了历史上两部最早的完整《圣经》汉译本。
但这两部一前一后的汉译本之间究竟是何种关系，一直以来都是学界未能真正弄清的问题。
作者根据所掌握的较为充分的资料，详细对勘二者以及此前来华的天主教传教士白日升未曾出版的《新约》译本，终于得出了令人信服的结论：原来两人开始翻译出版《新约》圣经部分时，都曾“严重依赖和参考了白日升译本”
，但关于《旧约》圣经的翻译部分，则属于各自独立完成的成果。
1813年以前，马士曼曾单独翻译出版部分《新约》，不过质量较差。
1813年以后，他参照马礼逊出版的《新约》全文和马礼逊寄给他的白日升译本，重新大规模修改了自己的《新约》翻译。
因此，最终出版的完整的“二马译本”
虽都有新的创造部分，且两译者彼此之间也始终有沟通，但就《新约》那部分翻译本身而言，“马士曼译本（还是）更多地参照了马礼逊译本”
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