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三自然无为：二重内涵
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道与德的统一表明，作为存在的终极根据，道并不是一种外在的主宰；毋宁说，它更多地表现为存在的自我统一。
循沿这一思路，《老子》进一步提出了“道法自然”
说。
在前文曾引及的第二十五章中，紧接“域中有四大，而王居其一焉”
，《老子》写道：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
从本体论上看，所谓“道法自然”
，也就是道以自身为原因。
《老子》在第四十二章曾说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这里的“一”
，也就是道自身，道生一，犹言道自生或道自我决定。
在生成关系这种外在形式之后，是对自因（道以自身为原因）的肯定。
《老子》强调“反者道之动”
，同样意味着将变化理解为一个自我运动的过程，其中蕴含着发展原理与自因的统一。
法自然的自因义，主要侧重于天道。
从人道的角度看，法自然又与人的行为相联系。
第五十三章称：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”
从字源学上看，“道”
本有道路之意，引申为主体应当遵循的规律等。
《老子》在这里似乎利用了“道”
这一词的双关性，在行进于大道这一语义之中，同时寄寓了推行、遵循大道之意。
后者在第四十一章得到了更明确的表述：“上士闻道，勤而行之。”
所谓“勤而行之”
，便是指自觉地推行、遵循道，在此，法自然取得了合于道的形式。
人道意义上的自然，在《老子》哲学中往往又与价值领域相联系。
在价值观的层面，自然常常被理解为一种与人化相对的存在形态，而法自然则相应地具有保持或回归前文明状态之意。
正是在后一意义上，《老子》对人化过程及与之相关的文化形态提出了种种批评：“大道废，有仁义。
慧智出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。”
[48]从本体论上看，道具有未分化的特点，后者同样体现于价值领域。
作为人化过程产物的文明形态，往往有善恶之分，诚伪之别；相对于此，与道为一的自然状态，则是无分别的：以道观之，无论是正面的仁义、智慧、孝慈，抑或是负面的大伪、六亲不和，都是人为的结果，二者从不同方面表现了对自然的偏离。
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