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（丁）善的实质的特点
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我们的观点与康德的意见相反。
揭示善的形式上的特点，只是决定善的内容亦即阐述它的实质特点的一项准备工作。
如果我们知道了善是所要求的，我们一定还会问：那么它实际上要求什么呢？为了回答这个问题，我们必须转而研究提出要求的人，并去调查他的意愿（Will）和欲望，因为他的欲求的内容正是他期望发生的事情。
当我把某个行动作为行“善”
推荐给别人时，我就表达了我意欲该行动发生这个事实。
只要立法者不是确定已知的，我们就必须如其一般被遵守的那样对待法律，按照我们在人们中所见那样表述道德准则。
我们必须去发现的是：不同的人们在不同的时间，不同的智者或宗教著作家把什么样的行动方式（或意向，或者随便使用什么术语）称为“善”
。
只有通过这一途径，我们才会真正达到对善这个概念的内容的理解。
从这样的内容出发去论证立法的权威，也许是可能的，如果这个权威不能用别的方法来树立的话。
在搜集包含某些被认定为道德上善的东西的个别事例时，我们必须寻找它们的共同因素，亦即那些使这些事例显得彼此一致和互相类似的特性。
这些类似的因素就是“善”
概念的特性。
它们构成了善概念的内容，并且，为什么“善”
这同一个词会使用在各种不同的情况，其理由就在这些因素之中。
是的，人们会立刻遇到许多找不到共同之点、其间似乎完全只有差异的例子；同一事物——例如，一夫多妻或一妻多夫制（polygamy）——可能在一个社会中被认为是道德的，在另一个社会中又被认为是犯罪行为。
这有两种可能性。
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