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《伦理学和政治学中的人类社会》（1954）（节选）02
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1916.7.5
世界是不依赖于我的意志的。
［6.373］
哪怕我们所希望的一切都发生了，这也只能说是命运的一个恩赐，因为，在意志和世界之间并没有一个逻辑的联系，来保障这些事情的发生，而我们偏偏又不能，欲求假想的物理的联系。
［6.374］
如果善或恶的意欲对于世界有所影响的话，那也只是对世界的诸界限起作用而无关乎事实，也不能影响那不能由语言描绘而只能在语言中被显示的东西。
［6.43］
简短地说，世界必须由此而完全成为另一个世界。
［6.43］
就是说，世界必须作为整体而增长或者消减。
就像通过一个意义的添附或者掉失那样。
好比在死亡的时候，世界不是改变，而是终止存在。
［6.431］［参阅6.43］
1916.7.6
在这个范围内，陀思妥耶夫斯基这样说也是有一定道理的，即幸福的人都是实现了此在（Dasein）的目的的人。
或者也可以这样说，那实现了此在的目的的人，除了生命之外不再需要任何其他的目的。
这就是说，他已经满足了。
生命问题的解决在于这个问题的消灭。
［见6.521］
但是，人们能这样生活吗：生命不再是成问题的；人活在永恒中而不是在时间中？
1916.7.7
难道不正是这个原因吗，为什么那些经过长期怀疑而终于明了生命意义的人，随后却不能够说出这个意义存在于何处？［见6.521］
如果我能够构想“一种对象”
，却不知道是否存在这样一些对象，则我必须已经构造了它们的原初图像。
难道力学的方法不正是建基于此吗？
1916.7.8
信仰一个上帝即是理解了对于生命意义的追问。
信仰一个上帝即是看到，世界的事实解决不了这个问题。
信仰上帝即是看到，生命有一种意义。
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