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四、分析的第二模式：劝导性定义
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（甲）第二模式的显著特征——即承认伦理学术语中除情感意义
外还有丰富多样的描述意义除了一些可以留待以后解决的细节问题之外，关于分析的第一模式我们已经讨论过了。
现在转而讨论第二模式。
在第四章第二节的开头部分，我们已经解释了两种模式之间的差别，因此，这里只需对此做一个简短的重述。
因为日常生活中使用的伦理术语是模糊的，所以必须用两种分析模式来解释。
当一个术语含义模糊的时候，在它严格的描述意义和它所暗示的东西之间就不可能有明显的区别。
如果一个分析者为了使日常的讨论清晰明白而进行这样的区分，他最好不要坚持认为进行这种区分的方式只有一种，从而将所有的其他方式排除在外。
重要的是理解日常生活用语的灵活性，可以“自然”
地指出它们的意义种类，而不能坚持说某种意义应该为它们所具有。
第一模式仅仅论述了许多可能的分析中的几种分析，在这些分析中，描述的对象被限定于说话者的态度，至于其他内容，都只是“使人联想到的而不是句子本身所意味的”
。
但由于人们很容易给伦理术语指定更复杂的意义——他们常常坚持认为存在着这些意义，从而引起需要加以着重阐明的问题——所以必须设计出第二模式来研究这些意义。
两种模式都认为伦理学术语在情感上是能动的，因为在其他情况下［13］，不存在特殊的语言学或方法论问题。
同时两种模式都强调态度上的分歧。
因此，第二模式的显著特征仅仅在于它提供了一种附加的描述意义，结果使得方法论更为复杂。
下面的话代表了一种一般的形式，而对道德判断的任何第二模式分析都是这种形式的具体例证。
“这是善的”
这个判断，除了“善”
这个术语有一种赞扬的情感意义，使之可以表达说话者的赞成并倾向于引起听众的赞成外，它就只还有这样的意义，即指出“这具有X、Y、Z……性质或关系。”
下面几点应该加以注意：（1）像通常一样［14］，对情感意义必须给以分别研究以确定其典型特征，而不是用定义术语来加以保存。
（2）在第一模式中非常重要的对说话者的指称，现在没有给予任何明显的注意而被置于一边了，尽管由于情感意义的出现还可以使人联想到它。
人们当然可以用适当的内容来代替一个变项（如“X”
），从而使其得到保留，但由于这会引入某个指称术语（如“我赞成”
中的“我”
）的复杂问题——其性质在第七章中已经给予了充分的注意——所以，我们不搞这种代替，这样问题反而会简单些。
（3）上面的说明与其说是“善”
的定义，倒不如说它是一个完整的定义组的形式图式，因为除非变项被普通词汇所取代，否则就不存在定义［15］。
既然第二模式要解释很多定义，在这些彼此不同的定义中变项被不同的常项组所取代，因此，我们所要求的东西也正是一个图式。
除“善”
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