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（丙）道德规则是针对每一个人的
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说如果我按原则行动就是我采纳了道德观点，也就是说，如果我在自我无法实现我的此种或彼种目的、愿望时，仍遵循那些我不会破例的规则，那么这还没有充分刻画出道德观点的特征。
要通过比这种情形更具普遍性的情形来刻画它的特征。
我们必须把它看作这样一种立场：由此出发，道德原则被认为是每个人都奉行的。
道德原则不仅仅是一个人必须始终奉行而不作任何破例的原则，而且它们也是针对每个人的原则。
由此推知，道德教导必须是完全普遍和开放的。
道德是以这样的方式——即每个人能够且应当总是按照这些规则行动——教给群体的所有成员的。
它不是被压迫阶级、特权阶级或个人的保护区。
如果人们没有把道德规则教给他们的孩子，那他们就是忽视了他们的义务。
我们之所以把孩子们从犯罪的家庭中分离出来，就是因为在那样的家庭里他们不可能受到道德规则的教育。
此外，我们必须极开放地且无差别地把道德规则教给每个人。
一部神秘的法典，即一套戒律，只为内部成员所知，且可能忌讳地不让外人知道，该法典充其量只会是一种宗教，而不可能是一种道德。
“你不应吃豆子，这是一个秘密”
，或“始终不要把你外衣的第三个扣子扣上，但不要告诉除内部成员以外的任何人”
，这些都可以是神秘宗教的一部分，但不会是某种道德的一部分。
“你不应杀人，这是一个严格的秘密”
这种说法是荒唐的。
“神秘的道德”
是一个矛盾的术语。
所谓较高级的宗教，浸透着传教士精神并非偶然，因为它们把原始宗教对魔鬼、上帝、神灵的信念同某种道德体系结合起来。
原始宗教通常不涉及使人改宗。
相反，他们浸透着一种排他的商业秘密般的精神。
如果一个人把某人的宗教看作凝缩的人生智慧，只向被选中的人显现，他就会把它看作俱乐部式的排他所有权，只限于优等人。
另一方面，如果把这些规则看成是针对每个人的，那么一个人必须始终如一地想传播这一福音。
普遍可教性的条件产生道德规则的三个其他标准。
首先，它们绝不是“自我挫败的”
。
如果每个人都奉行这些规则，他们的目标就受到挫败，如果他们只是在许多人奉行相反的原则时才持有这种观点，那它们就是自我挫败性的。
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