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《现代性之隐忧》（1991）（节选）
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一、本真性之源
本真性的伦理规范是某个相对新颖的东西，它是现代文化独有的。
它滥觞于18世纪末，以个人主义的早期形式为基础，例如笛卡儿首创的不受约束的理性观点（diseionality）的个人主义，它要求每个人自负其责地为他或她自己思考，或洛克的政治个人主义，它试图使人及其意志先于社会责任。
但是，本真性也在某些方面与这些早期形式相冲突。
它是浪漫主义时期的一个产物，对不受约束的理性观点和不承认共同体纽带的个人利益至上主义持批判态度。
描述其发展的一个方式是去考察它在18世纪的一个思想中的起点，该思想认为，人类具有一种道德感，一种对是非的直感。
这个学说起初的思想是去抗衡一个对立的观点，即知道对与错就是计算后果，尤其是与神的奖赏和惩罚相关的后果。
而该学说的观点是，理解对与错并不是枯燥的计算，而是扎根在我们的感受之中。
道德，从某种意义上讲，具有一个内在的声音。
[1]本真性概念滥觞于这个领域中道德重音的移位。
早先的观点认为，内在声音之所以重要，是因为它告诉我们哪些要做的事情是正确的。
在此，作为通向正确行事之目的的手段，与我们的道德感觉保持接触就很重要了，当这种接触具有独立的和决定性的道德意义时，我所说的道德重音的移位就发生了。
它成为我们为了成为真正的和完整的人而不得不获取的东西。
为了看看这里有何新意，我们必须与早期道德观点加以类比，这些早期道德观点认为，与某个源头——比如说，上帝或善的理念——保持接触对于完整的存在是至关重要的。
只有在现在，我们必须保持联系的源头才深藏于我们内心之中。
这是当代文化的大规模主观转向的一部分，是一种新的本质形式，我们以此视自己为具有内在深度的存在物。
起初，源头是内在的这个思想并不排除我们与上帝或理念的关联；它可以看成是我们通向它们的合适方式。
某种意义上，它可以看成是圣奥古斯丁开创的思路的继续和强化，圣奥古斯丁认为通向上帝之路就是经历我们对自身的反思意识。
这个新观点的第一个变体是有神论的，或者至少是泛神论的。
让-雅克·卢梭论述了这个新观点，他是推动这个变化之发生的最重要的哲学家。
我认为卢梭重要，并不是因为他首发此变；相反我倒认为，他之所以得享大名，部分出自他清楚地阐述了业已发生在该文化中的某种东西。
卢梭频频地将道德问题表述为我们遵从自身本性之声的问题。
这个声音，总是被那些由我们对他人的依赖所诱发的**所淹没，“自尊”
或者说骄傲是这些**中关键性的一个。
我们的道德解救来自于恢复与自身的本真的道德联系。
卢梭甚至为这种与自身的亲密联系取了一个比任何道德观都更为基本的名字，那就是，欢乐和满足之源：“存在之感受”
[2]。
卢梭还以一种最有说服力的方式阐释了一个密切相关的思想。
这就是我想要称为自决自由（self-determiningfreedom）的观念。
它是这样一种思想：当我自己决定什么东西与我有关，而不是被外部影响所左右的时候，我才是自由的。
我不受他人的干涉，自由地做我想做的事情，因为这与我之被社会及其要求服从的法律所塑造和影响是相容的，在这里，自由的标准明显地超越我们称之为消极自由的东西。
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