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的不可能性并非是出于主体性的欠缺。
在“空间的弯曲”
之外的存在物所谓的“客观”
性质——现象——恰恰意味着至高真理在形而上学真理的本义上的失落。
必须将主体间性空间的“弯曲”
与朝向显现着的客体的“观点”
的独断区别开来，在主体间性的空间中，外在性实现自身为至上性（我们不会问“它出现于何处？”
）。
然而，作为错误与意见之源泉，引起对抗外在性暴力的独断，它是主体间性空间弯曲的代价。
“空间的弯曲”
是人与人关系的表达。
他者在我的上面——但如果我对他的接待为的是“发现”
某种性质，这只能是一个单纯的错误罢了。
社会学家、心理学家、体育学家，他们对外在性是盲目的。
他为他者的人从外面触及我们，他与我们分离着，所以是圣，是面容。
他的外在性，即他对我的呼唤就是他的真理。
我的回应并非像一种偶然那样附加到他客观性的“内核”
上，而是产生出他的真理来（他对我的“观点”
不会受到取消）。
“主体间性空间的弯曲”
这一隐喻所欲表达的，就是真理对存在和对存在的观念的出超，它表达了全部真理的神圣意向。
这一“空间的弯曲”
或许就是上帝的在场本身。
面对面——这是一种最终的和不可还原的关系，任何概念都不能触动它，除非思考概念的思想者立即面对一位新的对话者——使社会的多元性成为可能。
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