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，它的含义不可逆转地作为干扰，作为绝对完成了的过去？这样一种含义便是痕迹（trace）。
面容属于不在场的痕迹，这不在场已然绝对地解决了，绝对地过去了，它属于瓦雷里所说的“总是不够深的深度”
，对此深度，所有在自身内的回溯都无济于事。
面容恰恰是唯一的开放，超越者的含义在此开放中并不取消超越，并没有把它放入到内在的秩序中，相反，作为超越者总是已完成了的超越，超越总拒绝着内在。
所指与意涵在痕迹中的联系并非是关联性，而是非还原本身。
符号与意涵之间中介的和非直接的联系属于相关性的秩序，因此它仍属于还原和磨平超越的展现。
痕迹的含义将我们带到一种“单边的”
的关系内，这种关系抗拒着还原（这在存在和展现的秩序中是难以想象的），属于某种不可前来的过去。
没有任何回忆可追溯这痕迹里的过去。
这是一种不可回忆的过去，或许也就是其含义落回到过去的永恒。
永恒是时间的不可逆转本身，是过去的源泉和居所。
如果说痕迹的含义没有马上转变为依然作用于符号（它启示着并将被意指的不在场置于内在之中）的正直，那是因为痕迹意指存在的彼岸。
面容在其中压迫着我们的人格秩序别于存在。
存在的彼岸乃一第三者，这第三者并不自谓是自我本身、自身。
它是根本不可还原的第三种方向的可能性，摆脱了内在与超越所扮演的双簧戏，在这存在的把戏内，内在总是要压倒超越。
不可近前的过去通过痕迹造成的侧影，就是“他”
的侧影。
面容所出自的彼岸因此属于第三人称。
代词“他”
表示的是无法表达的不可回溯性，也就是说，它摆脱了所有的启示以及所有的隐蔽，因此可说是绝对的不受包容或绝对，是在某一绝对过去内的超越。
第三人称的他者性乃不可回溯性的条件。
这第三人称在面容内与启示和隐蔽都无涉，它已然过去，与面容所进入的世界相比，他者性并非一“之于存在的少于”
；所有的巨大性，所有的无度，所有的绝对他者的无限都无一例外地摆脱了本体论的制约。
面容的至高在场与造成看见的卓绝本身的至高而不可回溯之不在场是分不开的。
如果痕迹的含义在于意指却又不显现，在于建立一种与他者性的关系——人格的和伦理的关系，义务——却又不使他者性露面，如果因此痕迹并不属于现象学，不属于对显现和自我隐蔽的理解，那么我们至少可以通过其他途径来接近它，从它所中止的现象学出发去把握它的含义。
痕迹不是像其他什么的符号。
但它却也具有符号的作用。
它可被把握为某种符号。
由于罪犯有意或无意的举动，侦探可以把犯罪现场留下的痕迹作为线索；猎人追踪野兽的痕迹，从痕迹去发现所追目标的活动；历史学家对前世留下的古迹中进行考察以便探究作为当代地平线的古代文明。
所有的一切都被安排在一个秩序，一个世界内，每一事物在其中无一不指示着他者或从他者那里获得揭示。
对于如此理解的符号来说，痕迹相对于其他符号仍然有它的例外之处：它意指着，却无意作为符号，它摆脱了以它作为目标的所有计划。
在“用支票结算”
的转账中，我们在票据上留下一种痕迹，此痕迹属于世界的秩序本身。
与之相反，真正的痕迹干扰着世界的秩序。
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