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作为生活计划的行为之塑形建立在一种往复性的运动内，这种运动涉及了对未来目的所进行的当前清理，以及对所制订的生活计划在实践上进行的优缺点的衡量。
伽达默也是在这种意义上理解亚里士多德的理智的。
还应对“生活计划”
这一表达有所解释。
“生活”
这个词的出现值得思考。
这个词不单具有一种纯粹的生物学意义，更有一种伦理—文化的意义，这点在希腊人那里就是如此，对于他们来说，生活中值得尊重的是那些诸如娱乐生活，积极的政治生活，沉思生活等更根本的选择。
“生活”
这个词关涉的是人的完整性，而不是片面的实践。
为此亚里士多德——又是他——问道，是否存在着某种使人之为人的ergon，某一功能，某一工作，就像存在着一种音乐家的工作，医生的工作，建筑家的工作那样……作为一个独一无二的词，“生活”
从人之为人的ergon中获得了尊重和评价的意义。
在作为整体的生活中，ergon就是一种特殊实践的理想样式。
正是由于存在于人的ergon——我们称之为“生活计划”
的东西——与被每一实践所具体化的理想样式之间的这一联系，前面在《尼各马可伦理学》中碰到的那个难题就迎刃而解了，那个问题是：为什么我们既可以说每一实践都有一个“自身目的”
，又说所有的行为都倾向一种“终极目的”
？正是由于实践与生活计划之间的这种联系，不同的目的发生了融合；选择一旦确立，某种职责就将赋予实施此职责的行为以“自身目的”
的特征；但我们会不断地修正我们最初的选择；有时候我们甚至从头再来，当问题已不再在于所选择之实践的实施计划，而在于所选择的实践与我们的生活理想不再适当，生活理想尽管十分宽泛，但有时候它具有的命令性是某一职业的游戏规则所无法比拟的，以至于我们会认为它是没有商量余地的。
在这种情况下，明辨引起了一种殊为复杂的权衡，而比起这种权衡来，理智的明辨并不会更轻松些。
对于麦金太尔赋予存在于实践与生活计划间的“生活的叙述性统一”
的地位，以及亚里士多德关于美好生活的意义，我们在此不作论述。
“生活的计划”
“生活的叙述性统一”
“美好生活”
体现了生活这个词的三方面，它既指生活的生物学根源，也指人的完整统一，后者关联着人的自尊。
这就是为什么苏格拉底说，一种不经考察的生活算不上是生活。
至于“叙述性统一”
这一表达，与其说是一种聚集性的功能，一种我们所强调的实践的等级的巅峰叙述，不如说是一种联结，此一叙事性的联结，既触及了针对行为的尊重，也深入到了行为者的自尊内。
生活的叙述性统一这一观念表明，伦理的主体不是别的，而是叙述将一种叙述性身份所赋予的人。
生活的计划观念强调的是意志方面，甚或意志主义之类，如萨特说到生存计划时所指的东西，而叙述性统一的观念指的则是存在于叙述中的意向，原因和偶然间的整合作用。
在叙述中，人既完全是遭受者，也完全是行动者，他活在偶然性之下，诚如优秀的希腊专家和哲学家努斯波姆在那本应译为人的行动之善的脆弱的《善之脆弱性》中所写的那样。
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