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如果亚里士多德没有完全回答这些问题，难道真的是因为人的人类学概念窒息了自身的现象学概念，而只有一种忧虑的本体论才能建立该概念？
[19]PeterKemp，《伦理与医治》。
[20]这里对勒维纳斯一笔带过，在第十研究讨论异他性时我们还要受益于他，我们在上面曾指出，异他性涉及的是一种哲学上所谓的“伟大的类”
的研究，此研究联结着伦理学和本体论。
[21]战争这个词出现在《大全与无限》序言中的首页上。
[22]在下面的研究中，我们将金规则视为是关怀与绝对命令的一种过渡，金规则将人在我与他人的人格内看作是目的而不仅仅是手段。
[23]关于权威与对更高者认同的联系，参见伽达默尔：《真理与方法》，见前，118页以后。
[24]亚里士多德确实将同甘共苦放在共同生活内（Ⅸ，9）。
他甚至写过：“友爱的本质与其说是被爱，还不如说是爱。”
（Ⅷ，8，1159a27）
[25]M.ussbaum，《善的脆弱性——希腊悲剧和哲学中的运气与伦理》（Thefragilityofgoodness：LudethiGreektragedyandphilosophy），剑桥大学出版社，1986。
[26]就此而言，曾为英语哲学所重视的怜悯、同感、同情问题值得重新研究。
在开创的意义上，舍勒（MarxScheler）对同情、怨恨与爱的研究是独一无二的，它在原则上涉及了同情与情感混合物的根本分别，并探讨了爱中的间距和亲近之间的关系。
顺便说一句，在StephanStrasser的那本大著《情感》（DasGemüt，Utrecht，VitgeverijetSpetrum，1956）中，现象学家们对情感的描述不够，他们担心会陷入情感谬论。
殊不知，情感同样在语言的研究力量内，它同样具有思想之于文学的高度。
[27]WernerMarx，《伦理与生活世界——作为大众的同情能力》（Ethosu.Mitleidenk?nnenalsMass），Hamb，FelixMeinerVerlag，1986。
我们也可以说，只有在戏剧性作品中才有至上正义这回事，这种正义承认每个主角都有他的真理，并同时对他们同等视之。
[28]参见第二研究，65页。
[29]这是否就是那个悖论命令的秘密所在：“你当爱你的邻人如同爱你自己一样”
？如果我们像罗森茨威格（Rosenzweig）在《救世之星》所作的那样，将表现在诗篇中的爱者致被爱者的那个“爱我”
的命令视为先于和高于所有的法律，我们就可以说，这一命令与其说是属于道德，不如说是属于伦理。
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