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一、尼采对辩证法的启蒙（批判）
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《启蒙辩证法》高度评价尼采，认为“尼采本人，就是自黑格尔以来能够认识到启蒙辩证法的少数思想家之一。
正是尼采，揭示了启蒙与统治之间的矛盾关系”
①。
启蒙的情感根基、启蒙的欺骗性、启蒙的工具性、启蒙本身具有的压制他者生命的普遍性力量，以及其中孕育的虚无主义力量，尼采都有所揭示。
这是启蒙本身具有的辩证性的突出表现，是启蒙辩证法的展示。
在这里，“辩证法”
是一个十足的肯定性概念，具有明显的正面意义。
霍克海默、阿多诺用“辩证法”
一词表达对尼采的这种肯定，尼采想必不会接受。
因为这与尼采对“辩证法”
的态度迥然不同。
尼采不但是传统形而上学的坚定批评者，也是辩证法的批评者。
“形而上学”
与“辩证法”
的对立在尼采这里并没有造成否定一个势必就肯定另一个的结果。
作为柏拉图主义的传统形而上学之所以受到尼采的批评，是因为，它把一种神圣的简单注入对复杂世界的解释之中，认定世界是一种真与假、善与恶、美与丑的简单二分的世界。
尼采靠这种简单二分，塑造出一个至纯的形而上世界。
这个世界作为一种虚幻的想象，反映了缔造者内心对巨大、复杂、无法避免悲苦、顽强地指向强盛和崇高的世界的惧怕，或者对达致这种世界的无能为力。
无力达致、无力持有，才导致了人们对至纯世界一步到位式、想象式的期盼和拥有，以及对能达到的那些东西的高度认同，或是对达不到的那些东西的惧怕。
“形而上学”
标志着对现实、复杂世界的单纯想象和再创造，标志着自己意志的弱小无力，标志着做出这种想象的主体的不自然和非现实性。
拒斥了传统形而上学，并不意味着肯定作为“形而上学”
对立面的“辩证法”
。
相反，尼采把“辩证法”
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