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三、蔡元培的思想特色
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1917—1923年蔡元培主持北京大学期间，正是新文化运动狂飙突起的时候。
在这场波澜壮阔的思想解放运动中，蔡元培作为这场运动的倡导人之一，他固然与新文化运动的主导人陈独秀、胡适等有着共同或相近的思想理念，但同时又有着与陈独秀、胡适等新文化人士不同的思想特色，这也是我们在考察蔡元培与新文化运动关系中不能不加以注意的方面。
蔡元培与陈独秀、胡适等“五四”
同人的最大区别是，他在文化问题上有着强烈的人文主义倾向和以此为基础的道德关怀。
对陈独秀、胡适等大多数新文化运动人士来说，他们宣传思想革命，提倡新文化、新道德，更多的是出于政治的动机，将文化和思想工作看作是实现民主共和政治的手段。
他们认为，辛亥革命失败的根源在于国民头脑中缺乏民主共和意识，“中国革命是以种族思想争来的，不是以共和思想争来的；所以皇帝虽退位，而人人脑中的皇帝尚未退位”
①。
因此，“要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可”
②。
而对蔡元培来说，他从事文化和思想工作，固然也有政治的动机，实现“救国”
目标，但他更倾向于将文化和道德革新看作是人的内在要求，是人格完善和人性升华的途径和标志。
在《教育之对待的发展》一文中，蔡元培明确表示，新教育除注意群性的发展，即为“民权”
的教育之外，尤应注意个性的发展，进行人格的教育，指出：“自人类智德进步，其群性渐溢乎国家以外，则有所谓人权若人格。”
③强**育的目的是培养人的人格，是“帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任”
④。
对于蔡元培在新文化运动中所表现出来的这一与人不同的思想倾向，梁漱溟讲过一段十分中肯的话，他说：“从世界大交通东西密接以来，国人注意西洋文化多在有形的实用的一面，而忽于其无形的超实用的地方。
虽然关涉政治制度、社会体俗的像是‘自由’、‘平等’、‘民主’一类观念，后来亦经输入仍不够深刻，仍没有探到文化的根本处。
唯独蔡先生富于哲学兴趣，恰是游心乎无形的超实用的所在。”
①
蔡元培的这一思想倾向，又直接导致他在一些文化问题上与陈独秀、胡适、丁文江等新文化人士持不同的见解。
如在科学问题上，陈独秀、胡适、丁文江等将科学看成是万能的，认为科学不但能解决客观世界的问题，而且也能解决人生观问题，将原来是一种对客观世界进行解释的科学方法提升为具有人生论意义的价值体系。
他们推崇孔德的实证主义和詹姆斯的实用主义，将一切对“超验”
问题的探讨都视作应驱除的“玄学”
。
而蔡元培则不同，他虽然也提倡科学，热心赞助科学事业，但他认为科学是有局限的，并不能解决人生的所有问题，关于存在、意识、绝对等“形上”
的一部分问题是科学无能为力的，而这些问题也不是如“科学派”
宣称的那样“毫无意义”
。
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