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一、文化的反映论问题
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文化研究基于这样一个信念：文化必须透过自身术语以及它与社会生活的其他方面（比如“非文化”
）的关系来加以理解。
在20世纪60年代早期，该领域的两大“奠基人”
就开始思考上述关系问题。
在出版《英国工人阶级的形成》的前两年，爱德华·汤普森对雷蒙·威廉斯的《漫长的革命》一书进行了评论。
在对威廉斯的作品大加赞誉的同时，汤普森还认为威廉斯尚不能满足其“研究全部生活方式的各种元素之关系的文化理论”
①的诉求。
汤普森还指出了这本书的两个方向性错误：其一，它走向了一种“文化等于社会”
的危险境地；其二，它将文化与政治、经济隔绝开来，没能建立一种“根据它们彼此构筑的关系系统的立论方式”
②。
汤普森反驳认为“任何文化理论必须包括文化与非文化二者之间的辩证互动”
，据此他开出一剂良方：
我们必须假定生活经验的原材料是处在一个极端上的，而所有极其复杂的人类学科与系统、结合与非结合，以正式方式形成体系或者以非正式方式进行分散，这些则是在另一个极端上对上述原材料进行了一种“处理”
、传递或者曲解。
③
尽管这两位奠基人后来都被置于“文化主义”
的旗号之下，但他们之间的差异还是显而易见的。
在汤普森看来，文化与“非文化”
的领域是凭借经验进行划分的，然而威廉斯则寻求将文化视作一种具有社会总体性的整体概念——后来他将此称为“不朽的整体实践”
。
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