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二、新主体：加勒比文化身份认识的辩证法
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对于第一个问题而言，思想家列奥波尔德·塞达·桑戈尔（Léophor）给出了一个重要的回答。
我将这种观点称为一种“残留的唯心主义（residualidealist）”
模式，它继续深刻地影响这些展现各种大众文化表达形式的“感情结构”
。
在这种框架中，尽管人们坚称通过非洲人本身以及那些巴巴多斯式的“前非洲人（ex-Afris，比如流散者）”
来重新发现黑人的原初形式，但是“黑色”
采取了一种超历史与超文化本质的存在形式，而历史文化则要么遭到压制，要么至少经受了诸如殖民主义、奴隶制度、种族主义的掩饰。
霍尔认为，人们还是常常以下述方式来理解加勒比文化身份：
即使用单一的、共同的文化术语，一种整体的“单一真我”
潜藏于许多其他更为表面的或人为强加的“自我”
之中，于是这里的人们就打上了拥有共同的历史与祖先的烙印……在所有其他更为表面性的差异之下，这种“单一性”
黑人经验是“加勒比特性”
的实质。
一种加勒比或者黑人流散的身份必须得以发现、挖掘、揭露并表达……
非洲是"‘大难题’这个遗落术语的名号，它位于我们文化身份的中心并且赋予了一种至今依然缺乏的意义”
。
霍尔主张，“这种身份的再发现”
通常是“热情研究的目标”
①。
这个观点的一些方面值得注意。
首先，表面的加勒比自我与真实的非洲自我的关系被时空术语所概念化了。
正如丹尼尔与乔纳森·波雅尔（Daniel&.JonathanBoyarin）所指出的，流散身份通常以两种方式进行建构。
一方面，它被描述为一种共同宗族起源的产物；另一方面，它还被视作是一种共同地理起源的产物。
②换言之，非裔加勒比身份并不是固定在此时此刻，而是主要关乎彼时彼处。
然而，正如这个特别术语“身份”
所暗示的，这种身份是以现象的反应式为基础的，而这种现象本身则被一种同一性与连续性所分离，这种同一性可以将此处与彼处之界限模糊化，这种连续性则将过去、现在与未来熔为一种“现在之永恒化”
。
由此观之，现在的非裔加勒比人与其遥远的非洲先祖在任何本质方式上没有什么不同。
其次，这种关系时常以表现主义的术语进行概念化：一种内在的非洲本质采取一种外在的加勒比形态来表达自我，这很像光从灯芯之中散射出来或者气息从身体内部吐露出来那样。
①一个非常通俗的比喻可以用来展现这个过程，非裔加勒比身份类似于一种从原始黑人土基中生发出来的“植物”
一般，或者反过来说，如同“根基”
般的非洲身份绝对是植物健存的真正本源。
②再次，上述关系常常以诸多重叠修辞进行描述，这种重叠修辞使得真实与表象、诚实与虚伪、内核与外饰、中心与边缘等因素对立开来。
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