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四、结语
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“阐明”
这个有些搬弄是非的术语显示了霍尔受到了索绪尔的一位重要继承人埃米尔·本维尼斯特（EmileBee）的深刻影响。
传统语言学认为语言只是一种媒介，借此便可以表述那些在言说、写作或制片等行为进行之前就预先存在的自我，而本维尼斯特则对上述的传统假设进行了反思。
与传统恰恰相反，本维尼斯特认为我们的身份并不是预先就存在的，而是完全受到了这种“阐明”
的作用。
主观性，换言之，“言说者将自己假定为‘主体’的能力”
（不是那种“每个人成为其自己的感觉……而是那种超越了实际经验之总体性的心灵一致性”
）纯粹只是一种语言的事实，确切而言，这种主观性只在“语言的基本属性当中出现”
。
在本维尼斯特看来，比如“我”
这个符号必定由一个能指（“我”
的声音或者文字）和与之相关的所指（“我”
这个概念而不是现实的我本身）共同组成。
它们结合起来表示（从某种意义上来说这提供的是一种解释，而不只是一种类似的简单标签）其所指对象（言说者用言说或书写来表示了现实中的“我”
）。
能指与所指的这种耦合是在巨大的符号系统的基础上发生的，符号“我”
与其他符号各不相同，比如就此情况而言，符号“你”
无疑就是最为明显的差异符号之一了。
因此，所指“我”
源自“我”
与“你”
的区别，而不是任何在阐明之前就预先存在的“肯定存在”
本身。
通过人们这种“适宜表达主观性的语言形式”
，语言为言说者或者作者分配了一种用在话语（言语）的“分散例子”
当中的主体立场。
有一点需要注意的是，这种语言形式不仅包括代词“我”
和“你”
，而且还包括其他“指示代词（比如这个、这里、此时等）、动词、形容词，而这些词语围绕‘主体’组成了一种时空关系，而这种关系在语段结构当中的出现成为一种指示物”
①。
霍尔指出，所有这些关系的最终结果就是近来阐明理论所揭示的：尽管我们言及自身，可以说是“以我们自己的名义”
、立足我们自己的经验，然而言说者与言说的主题从未同一，也从未完全处于同一个地点。
②换言之，言说或者书写的主题（本维尼斯特称之为“话语主题”
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