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三、基于“新族性论集”
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1988年，霍尔为国际传播学会（ICA）撰写了名为“新族性论集”
②的文章，这篇文章是继往开来的里程碑。
霍尔在文章中将英国黑人的种族政治学划分为两个不同的时期。
霍尔挑战了当时进行“种族”
比较研究的正统观念，而是赋予了“黑人”
在种族主义政权当中进行政治建设的主体地位，而上述种族主义政权由种族的各种归化类型组成，它们在“种族关系”
社会学的不同风俗中享有特权。
在霍尔看来，20世纪60年代到70年代初是“第一个时期”
，此时围绕黑人文化的争论已经对那些尚未直言而又影响剧烈的白人文化统治问题做出了回应，而白人文化就是以文化生产与文化表征的形式以及“将英国黑人文化进行边缘化”
①的形式推行的。
但是这种斗争只被视作一种稳定物价的形式。
黑人的主体地位笼罩在伦理命令之下，而不是让文化差异成为表征的目的。
②
我们尤其需要注意一个问题：这暗示了“重要而又纯洁的黑人主体地位的终结”
，霍尔对“第二个时期”
的特征也进行了如下描述：它是“从表征关系的斗争向表征自身的政治学的斗争”
③进行的转移。
关于获得可见性的伦理斗争被关于可见性自身的复杂争论取代了；表征政治学凸显了地点、时间，主体位置的差异借助各种技术得以彰显。
就戴维·斯科特而言，他在2005年曾写了一篇名叫“新问题空间”
的文章：“在逐渐浮现的空间问题之中，新问题开始出现，那就是不再过分关注如何获得表征，而是重在把握这些表征所依赖的知识权力政体。”
④斯科特将此与一种慷慨伦理学结合起来，这是“对于目前不可避免的偶然性”
的一种回应（可参见斯图亚特·霍尔的行为伦理学）。
⑤
特别地，这里似乎能感觉到一些旧有论争的残留，在生命与身份上的特权成为一种“尚未缝合的主体群”
①。
因此，种族概念在霍尔的文章之中得到某种程度上的恢复。
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