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四、接合和社会逻辑问题
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霍尔的霸权方法在中央集权式的取消赎回权和话语的偶然性两个极端之间摇摆不定。
两个方面都在拉他，而它们也都对其思想中的有价值部分有危害。
当已经建立的政治统一体压倒性地威胁文化动员时，他强调话语和社交接点的多样性。
当话语的流动性威胁霸权以至于后者快消解时，他又强调国家的凝聚力。
这种振**源于其严重发育不良的社会团结理论。
如果没有这样的理论，霍尔就没有任何手段去协调话语和国家间的竞争诉求。
没有比在20世纪80年代关于“新马克思主义”
和“接合”
术语的长期讨论更能体现这一问题的了，在这里，我关注的是他的一般讨论风格是如何运作的，而不是去专门关注他做出这一术语的多种具体用途。
我相信，霍尔对抽象的接合概念的普遍承诺，使得他忽视了文化而夸大了意识形态的作用。
接着他所谓阿尔都塞的“生成性进步”
，霍尔设想社会联合体就是一种接合。
①他将此定义为“并非所有情况下都是给定的”
但可以被新的连接消解和取代的“接合”
，因为它有必须不断更新的“存在的特别条件”
①。
在霍尔那里，与接合紧密相连的，不是非人身的结构间的协调，而是实际的主体。
这就解释了为什么它会贯穿他的作品。
从概念上讲，这个术语既暗示了“不同决定”
的偶然多样性，又暗示了不同元素在其中“共同发挥作用”
的确定的统一性。
霍尔据此认为，霸权跨越不同领域发生作用。
②它们产生的不是用“相似性和对应”
去取代这种多样性，而是“区别和差异的一种特定接合”
的统一体。
霍尔将接合运用于一系列问题。
③首先，它解释了组成社会总体的关系集合。
其次，它也指或将文化融入意识形态中或与现有意识形态合并的话语程序。
再次，接合将令人可以理解其过程的“世界的观念”
和塑造其自身的社会力量连接到一起。
从次，“市民社会的许多‘自治’部分”
是与国家相接合的，霍尔认为这种接合是“葛兰西霸权问题的中心”
。
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