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汉初，学习和传播黄老之学十分流行。
从出土文物看，黄老帛书与竹简已是汉初官僚贵族教育子弟的读本。
研究黄老学派的教育思想，马王堆出土的帛书是重要依据，《文子》一书也是不可忽视的资料，《淮南子》虽素有杂家著作之称，但它与黄老之学有极紧密联系，甚至被认为是“西汉道家思潮的理论结晶”
[66]，因此也是考察汉初黄老之学教育思想的依据之一。
黄老之学具有以道、法为主，同时又兼采阴阳、儒、墨、名等诸家思想的特点，兼容并包。
反映在教育思想上，也是兼容诸家，各有取舍。
在教育观上，汉初黄老学派继承并发展了先秦儒家重智、重学的思想，否定了老庄“绝圣弃智”
、“绝学无忧”
等思想。
认为“知（智）之所短，不若愚之所修”
，“知（智）人无务，不若愚而好学”
[67]，黄老学派还综合了老、庄、孟、荀的人性论，阐述了教育的必要性和可能性。
他们认为世上多数人的品性须经后天教育才能完善。
《淮南子·泰族训》认为“人之性有仁义之资”
，具有接受教育的基础，但只有基础，不进行教育，仍不能致道，即“非圣人为之法度而教导之，则不可使向方”
。
《淮南子·修务训》还提出了人性三等说，认为上等之人，“不待学问而合于道”
，下等之人“不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化”
，而绝大多数中等之人，则是“教训之所喻”
，是可以通过教育使之“合于道”
的。
黄老学派还论述了教育对社会发展的重要作用。
他们列举历史上教人种五谷、识草药、制礼仪、造字、造历、耕稼、造酒、造车等古圣贤的教育活动，指出他们的教育活动对人类的进步起了重要作用。
汉初黄老学者还对教学活动提出过—些颇有见地的主张，他们提倡力学精神，强调学习要融汇贯通、学思结合、知行一致。
他们还提出了“道法自然”
、“因性而教”
的教学主张，认为礼乐仁义等教化的内容都是圣人因人之性而制作的，施教自然要顺应人性而为之。
由上可以看出，黄老学派的教育思想体系，是以道家思想为主旨，法家教育思想为羽翼，糅合儒、墨、阴阳、名家的思想而成，并在一些地方保留有各家教育思想的流风余韵。
这和秦朝单一的法家教育思想不同，在对教育本身的一些问题的认识上，黄老之学的教育思想要比秦朝教育思想丰富得多、深刻得多。
黄老之学是在汉初经济破败、人民需要休养生息的历史背景下发展起来的，它的清静无为的政治主张迎合了时代的需要。
但是，一个皇朝不可能永远“无为”
下去。
因此，在经过了汉初七十余年的休养生息后，随着政治的稳定、经济的强大、文化的繁荣，汉武帝登基后，便由黄老之学向独尊儒术转变。
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