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和“仁义礼智信”
并论，认为这是对人的基本要求，是立身行事的最基本的准则。
他说：“或问仁义礼智信之用，曰：仁宅也，义路也，礼服也，智烛也，信符也。
处宅，由路，正服，明烛，执符。
君子不动，动斯得矣。”
[96]这显然是受了董仲舒的影响，而“仁宅”
、“义路”
之说，又完全是孟子思想的发挥。
除强调封建道德教育外，扬雄还将以辞赋为主的美育教育和文字教育付诸实践。
扬雄是大辞赋家，对辞赋与诗、乐深有研究，他认为美育和封建统治是紧密结合的，辞赋要具有讽谏作用，诗、乐要合乎封建道德，他用孔子的“文质彬彬，然后君子”
来教育学生，强调人要将外在的“文”
和内在的“质”
统一起来。
扬雄对语言文字有精深的造诣，并授之生徒。
刘歆的儿子刘棻就曾专门“从扬雄作奇字”
[97]。
扬雄肯定了语言在人类生活中的作用，并提出“言”
为“心声”
，“书”
为“心画”
的命题，认为语言文字是人们思想感情的流露，是行为品德的反映，故而需要认真教习。
扬雄重视美育教育和语言文字教育，可谓独树一帜。
自汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”
的文教政策后，儒家“六经”
成为官方必读教材，讲经解经日趋烦琐，五经博士各立门户，师法家法极严，不许稍有冒犯。
到王充所生活的东汉时期，书传记载夸张失实，经典注疏杂入谶纬，儒学日益神学化。
在教育内容上，也多讲解章句注疏，不务实学。
在这种学术背景下，王充对教育内容的认识就比董仲舒、扬雄深刻得多。
他反对“信师是古”
，认为在“守信经文”
“守信师法”
的教育下所培养出来的只能是一些愚昧无知的庸人。
他提倡培养有大人胸怀、才高智大的“上儒”
，力图打破汉代五经独占教坛的局面，扩大教育内容，指出“圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言”
都在学习之列。
[98]这不仅有儒家经典，还有法、墨、道以及天文、历算、地理、历史等各方面的知识。
他这种博览古今、通习九流百家的主张，在当时死气沉沉的教育领域，确实具有振聋发聩的作用。
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