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祭祖是封建时代重要的尽孝方法，也是伦理文化的中心。
而祭祖礼制又主要反映在宗庙制度上。
秦人建国于周王畿故地，因此在宗庙祭祀方面，又有继承周人习俗的方面。
秦重视宗庙祭祀，秦始皇在世时，命李斯“修宗庙”
[5]，秦始皇死后，秦二世于公元前209年“令群臣议尊始皇庙”
[6]。
群臣依《礼记·王制》所讲“天子七庙”
“诸侯五庙”
“大夫三庙”
的规定，置七庙，尊始皇帝为“帝者祖庙”
。
可见，秦虽以法治国，然议定宗庙制度，却是儒家的做法。
官吏是国家政策的直接执行者，为保证新建立的一统国家千万世地统治下去，秦代对官吏的道德规范和行为标准进行了规定。
睡虎地秦简中的《为吏之道》为我们提供了这方面的材料，“凡为吏之道”
，“严刚毋暴”
，“宽裕忠信，和平毋怨”
，“慈下勿陵，敬上勿犯”
，“施而喜之，敬而起之，惠以聚之，宽以治之”
，“有严不治”
。
这当中有慈下敬上，对最高统治者绝对服从的要求，又有宽以临下的规定。
是一种德刑并施，宽猛相济的吏治之道。
这些伦理规定与法家严刑重罚的思想很不一致。
而且，简文还要求官吏“刚能柔、仁能忍”
，“毋喜富，毋恶贫，正行修身”
，这简直就与孔子安贫乐道、儒家修身言论如出一辙了。
之所以出现这种情况，大约有两个原因，一是秦始皇初年，儒生博士能够参与议政，如议禅仪、议分封等等，这就势必将儒家的一些学说带入到秦的政治伦理观念中，二是任何一种学说也不可能是铁板一块，不受其他学说的影响，秦固然是以法治国，提倡严刑重罚，但儒、墨思想对法治都有渗透。
这就势必使这些思想在某些方面过多地显露出来。
对于家庭伦理，秦有更加详尽的规定，甚至用法律的形式固定下来，颇有一些特色。
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