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这就是说，君父夫与臣子妻相互对应，各自组成一个统一体。
在各自的统一体中，臣子妻分别处于配合对方的地位，君父夫分别处于支配对方的地位。
这是因为，阳贵阴贱、阳尊阴卑是宇宙间不可违逆的原理。
所以，董仲舒说：“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”
[33]，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。
诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”
[34]又说：“是故《春秋》君不名恶，臣不名善；善皆归于君，恶皆归于臣。
臣之义，比于地。
故为人臣者，视地之事天也，为人子者，视土之事火也。”
[35]反复用天人感应阴阳五行理论阐说君父夫的至高无上及臣子妻的地位卑下，并根据这种尊卑、贵贱、授受的原理，将一切荣誉、成就都归之于君父夫，将一切毁辱、罪过都归之于臣子妻。
而且，董仲舒还指出：“子不奉父命，则有佰讨之罪……臣不奉君命，虽善以叛……妻不奉夫之命，则绝。”
[36]强调子、臣、妇对父君夫的反抗、不服从是最大的罪恶。
经过这一番论证，董仲舒就将家与国、父权与君权密切结合起来。
以家庭中的伦理生活关系比附国家政治关系，肯定政权、夫权、父权的地位和作用，也用天道自然阴阳关系说明君臣父子夫妇之义的不可动摇性。
由于封建社会等级统治的基础是自给自足的小农经济，因此，巩固与强化家族的宗法伦常统治，就成了“三纲”
的根本环节。
鉴于此，在论证“三纲”
时，董仲舒又把孝道提到了重要地位。
他从五行相生关系论证孝为“天之经，地之义”
，他说：“春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。
藏，冬之所成也。
是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。
诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。
故五行者，五行也。
由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。
故曰夫孝者，天之经也。”
又说：“土者，火之子也，五行莫贵于土。
土之于四时无所命者，不与火分功名。
……忠臣之义，孝子之行，取之土。
土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。”
[37]就是说，土最尊贵，但土事火事天，竭尽忠诚，勤劳而功名归于天。
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