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；君为臣纲，其理论依据是颇具宗教意味的“天子受命于天”
的先验设定，以及以人随君、以君随天的“《春秋》之道”
；夫为妻纲，其价值根据是阳尊阴卑、夫阳妻阴的夫权至上论。
董仲舒将这三者纳入到阴阳五行的理论体系中，用儒家由身而家而国的修齐治平之道贯通三者。
所谓“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官”
[39]。
也就是说，在家里能够孝于宗族长辈，在社会便能忠于国家朝廷。
顺此，自然人人各安其分，犯上作乱的心思和行为自然消解。
通过这种国家至上、移孝作忠的情感转移，实现了家族政治化和国家家族化。
本来只是道德规范的三纲，被提升为家庭制度和政治制度的构架原则，并促使家庭制度和政治制度融贯为一，从而发挥着维护封建秩序的功能：对臣民来说，三纲既是一种外在的强制性的社会规范，又是一种约束自己的道德修养。
对君主来说，它既是要求臣民尽忠的权利，又是君主教化臣民的义务。
君主与臣民的关系，被置于规范与修养、权利与义务的框架中。
社会的稳定、君主的统治进一步稳固。
自董仲舒将“三纲五常”
理论系统化以后，两汉时期的谶纬在大谈鬼神迷信、天地阴阳的同时，也念念不忘讲述“三纲五常”
，如《易纬·乾凿度》就说：“《易》者，所以经天地、理人伦而明王道。
是故八卦以建，五气以立，五常以之行，象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义。”
只要正了“君臣、父子、夫妇之义”
，那么“人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性”
。
君臣父子的三纲便是封建社会赖以存在的基础。
《易纬》对三纲的解说，是顺着董仲舒的路子走的，更加充满了神学色彩。
东汉初年，由于经义纷乱，章帝召集诸儒于白虎观刊定经义，会议的结果由班固进行整理而成《白虎通义》。
《白虎通义》涉及问题很多，在伦理道德方面着重提倡“三纲”
。
该书不但进一步发挥了董仲舒以阴阳之道解释三纲的做法，而且还用神学化了的阴阳五行来附会它，说：“君臣、父子、夫妇六人也，所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”
它还对三纲之纲进行了具体解释，说：“纲者，张也。
纪者，理也。
大者为纲，小者为纪，所以强理上下，整齐人道也。
人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪纲为化，若罗网之有纪纲而万目张也。”
[40]纲就是提挈人伦治体的关键。
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