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博士弟子的成分十分复杂，有家累千金的达官显宦之子，也有来自门卒，甚或有一些家贫如洗的寒家子弟。
太学中不收学费，但生活费用需要自理，因此贫寒学生不得不靠劳动谋生来维持学业。
如翟方进靠母亲随京为人编织草鞋提供生活费用，儿宽承担给同学做饭的事务，自己得以果腹，东汉公沙穆、桓荣、庾乘等人，靠为人做佣工以维持学业。
汉代太学的教学内容，主要是五经。
博士专精一经，太学生分经受业，从事研习。
由于汉代经学中存在着今古文的问题，教育领域亦受此影响严重。
今文经学偏重于阐述经书“微言大义”
，旨在从经书中寻求治国安邦之道，并在儒学中渗入了阴阳五行思想，宣传灾异迷信，迎合了统治者的需要，故而一直受到统治者重视，被立为“官学”
，所以汉代太学博士所传儒经皆今文经。
为保证师师相传的经说不致走样，汉代博士传经有所谓“家法”
和“师法”
。
“前汉重师法，后汉重家法。
……师法者，溯其源，家法者，衍其流也。”
[19]也就是说，“师法”
重传授，明本源，“家法”
重立说，争派别。
由于“师法”
和“家法”
的存在，汉代学生与教师之间的关系极为密切，无论是官学中还是私学中，学生对师长都恭敬尽礼，在师长殁后，门徒常自动制三年的丧服。
“这种师弟关系的密切，与经学家法的笃守，乃是封建制度在中国特有的一种知识基尔特所表现出来的现象，是封建制度在中国特有的一种官僚系统所表现出来的现象。”
[20]并一直沿袭于整个封建时代。
汉代太学除博士定期说经、互相问难、讨论经义外，主要靠学生自学，其学习期限没有限定，以考试成绩如何决定是否可以为官，故而汉代太学特别重视考试，以之作为管理学生的一个重要手段。
汉武帝初设博士弟子员时，规定“一岁皆课”
，能通一艺以上者，即可为官。
东汉桓帝永寿二年（156年）后，又定“二岁一试”
制，要求通二经以上，按名次高低补充官员的缺额。
考试的方法有三种：“口试”
、“策试”
和“射策”
。
“口试”
主要测试太学生的诵读及口头表达能力。
“策试”
主要是根据皇上或学官提出的重大政治理论问题，撰文以对。
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