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第一节 理学的分化与纷争
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明代的理学纷争，在文化史中最令人注目。
明代理学发达，理学中的派别之争也极为纷繁复杂。
明末的黄宗羲说：“有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代所不及也，牛毛茧丝，无不辨晰，真能发先儒之所未发。”
[1]其发展，从前期的薛瑄、吴与弼（康斋）、陈献章（白沙）始变，至王守仁（阳明）又一变，朱（熹）学一统的局面开始被打破，心学崛起。
王守仁之后，王门心学分化为左、中、右三派交争；又有陈献章嫡传弟子湛若水（甘泉），主张“随处体认天理”
，形成与王守仁“致良知”
不同的心学路线。
同时，程朱一系理学中，笃守“性即理”
的有罗钦顺、陈建等，对王学“心即理”
的观点展开论难。
理学之外，有王廷相、吴廷翰、吕坤等人，继承宋张载气本论的唯物主义观点，对理本论的程朱之学和心本论的陆王之学展开批判。
至明末，又有东林、蕺山诸派，批判、整合程朱、陆王之学的观点，而影响黄宗羲等明末清初的理学思想家。
在争辩、分化、整合的演进过程中，理学也逐渐走向了它的衰落（按：理学有广义和狭义之分。
广义的理学既包括程朱理学，也包括陆王心学。
狭义的理学则专指程朱理学）。
朱元璋像
一、“性即理”
耶？“心即理”
耶？
对于明代理学的发展，乃至整个明代文化的发展来说，王守仁心学的崛起，以及随后在社会中广泛展开的心学运动，无疑是最重要、影响最深远的事件。
它不仅打破了明初以来程朱理学在思想文化中的一统局面，还由此揭开了一个时代文化论争的帷幔。
正如第一章所述，明代号称“以理学立国”
，其思想文化专制的一个重要内容，就是以行政手段确立程朱理学的绝对地位。
所以明初以来，学术思想一直别无创新，黄宗羲指出：“有明学术……从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓此一‘述朱’，彼一亦‘述朱’耳。”
[2]如当时被称为“文臣之首”
的金华学派代表宋濂便是程朱的崇拜者，他的得意弟子、人称“读书种子”
的方孝孺，在洪武、建文时期被呼作“程朱复出”
[3]。
明前期的其他几个大儒亦多如此，像曹端“能守先儒之正传”
，有“今之濂溪”
之称。
到了明中期，随着社会的发展变化，部分学者、文人已意识到保守僵化的程朱理学已无力解决日益尖锐的社会矛盾，开始对理学进行修正。
生活在明王朝由盛转衰的理学大师薛瑄，在“恪守”
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