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宋濂还认为天理存于人心之中，人心是与天地万物同一的。
对人心的探求既是对天地之心的体验和把握，也是他治经的目的，即通过六经向圣人学习。
因人无二心，六经也便无二理。
所以，他对经学的阐述，对心学的释解，有与陆九渊相似之处，而他穷经治理以求本心的态度又接近于朱熹，他对事功的鄙薄，又与金华学派一脉相承。
由此可见，他的思想调和诸家学派的企图是很明显的。
方孝孺曾从学于宋濂六年，为其得意门生，但他的思想倾向却与乃师不同。
他尊崇和维护朱学，主张格物致知，反对心学那套注重心悟的做法，认为是受佛教异说的愚弄。
他针对当时学界由于偏重道德修养，空谈性命而不务实的风气，强调君子学道当有“经世宰物”
之心，要修身、齐家、治国、平天下一以贯之，所以他不大讲天道自然观，以为“理”
本之于天，无须论证。
他对社会控制问题十分重视，为了保持社会的和谐稳定，他企图以《周官》为模式来改造社会，反对君主专制，重视伦理教化的功能。
曹端，学者称月川先生，其学不由师传，皆自学所得。
他沿袭朱熹的观点来解释周敦颐的《太极图说》，谓“太极，理之别名”
。
理是万物之源，是万物的主宰，理与气的关系是理驭气。
但是他又不赞同朱熹把太极与气之动静、理与气看成是二物的说法，强调理与气“浑然而无间”
、“理气未尝有异”
，理气一体，这说明他从维护朱熹的理本论出发，力图弥补朱熹在理气关系阐述中的不完善之处。
尽管如此，但理与气毕竟不同，所以他也很难自圆其说，自然也就无法弥合朱熹在理气关系上的矛盾。
曹端之学以躬行实践为主，以存静为要。
所谓静并不是不动，而是“不妄动”
，所以说“无欲而静”
。
人只要有欲，心中便千头万绪，如果无欲，即使是动也仍然是静。
但要做到无欲，他认为只须在心上下工夫，主张“深思而实体”
，反对凭空论说。
所以，他很重视讲求道德修养。
从曹端的观点来看，他谨守宋儒绳墨的倾向是很明显的，但从他主静的观点看，也有对心的探求。
因此，明初理学“崇朱”
、“述朱”
，但又不完全同于朱，并且因体认不同，形成了风格各异的学派。
著名的有薛瑄的河东学派、吴与弼的崇仁学派和陈献章的白沙学派。
二、薛瑄与河东学派
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