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这篇论文虽有所局限，但对我个人而言，并非毫无价值。
在研究梁中晚期骨祭文化时，我对我曾经的那位小老祖宗萧玠的生平产生浓厚的兴趣。
我曾试图研究他的墓葬，以观察是否带有骨祭痕迹（作为梁昭帝后唯一持“有神论”
的执政者，萧玠有更大的可能进行骨祭）。
但萧玠的坟墓是一个历史之谜。
近年，白龙山遗址的考古工作再次开展，以文物保护为主，并不进行发掘。
但经技术手段判断，唯一一座未存碑记的墓坑并非前次勘探所谓的单人骨坑，而是一个人骨棺椁合葬墓穴，所埋不太可能是萧玠骨殖。
这使我对萧玠的晚期状态更为好奇，并准备以此为出发点构思博士论文。
在大量材料搜集后，我发现，在萧玠生命末期，出现了两个关键词。
一个是“树”
。
确切说，是“树梦”
或“树的生命”
。
这个词语的指示物未见史记，却在萧玠个人的篆体手记中频繁出现。
这与另一个关键词，跟我导师法号相同的梁代和尚“弘斋”
密不可分。
我在本书初版的后记中，曾提到萧玠于奉皇二十一年娘娘庙与弘斋论经的故事。
萧玠讲述了四个树梦，串联起其父萧恒的前半生历程，这四种树木分别是桑树、松树、植根断树的水稻苗、梅树，这也是我对“萧玠与树”
命题探究的发端。
本书出版后不久，萧玠遗失的后半部手记在娘娘庙石壁夹缝中被发现，里面还记载了一个有关树的故事。
时间当在萧玠退位之后，他再次遇到和尚弘斋，二人第二次论道谈经。
萧玠以树为时间刻度，对他的情感历程作出分段。
在这里，他采取了梨树、枯树苗、枇杷树和梧桐树四种树木进行形容。
而对于他自己的生命，他在橙树和松树之间犹豫不决。
这位梁代的弘斋说，前者是父精母血，当为他生命的因；后者是安身立命，当为他生命的缘。
但他生命的因缘，绝非止步于此。
萧玠询问，弘斋道：菩提本无树。
你需要去你真正的根柢处看一看。
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