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比之中国美术中，如阎立本之《醉道》，如范中立之《行旅》，如夏圭之《长江》，如周东邨之《北溟》，无不内容与形式，美善充乎其量。
孔子有美而未尽善之说，故人类制作，苟跻乎至美尽善，允当视为旷世瑰宝，与上帝同功者也。
善之内容可存而弗论，至其所以秀美之形式，颇可得而言。
盖造物上美之构成，不属于形象，定属于色彩。
而为美术之道，舍极纯熟之作法以外，作者观察物象之所得，恒注乎两要点，其表现之于作品上，亦集中精神于此两点。
所谓色彩，所谓形象，皆为此两点之工具而已。
此两点谓何？曰性格，曰神情。
因欲充实表现性格之故，爰有体、有派；因欲充实表现神情之故，爰有韵。
美术之起源，在模拟自然；渐进，则不以仅得物象为满足，恒就其性之偏嗜，而损益自然物之形象色彩，而以意轻重大小之，此即体之所产生也。
派者，相习成风之谓。
其所以相习成风，皆撷取各地属之特有材料，形之于艺事，成一特殊貌者也。
所谓性格者，即刚强、柔弱、壮丽、淡泊、冲和、飞舞、曼妙、简雅等，禀赋之殊异或竟相反也。
故须以轻重、巨细、长短、繁简之术应之，所以成为体也。
神情在人则如喜怒哀乐，妙见其微，艺之高深境地，其所以难指者，以其象之变也。
其于物情，则如风雨晦暝，皆变易其寻常景象，要在窥见造化机理，由其正而通其变，曲应作者幽渺复颐广博浩**之襟怀思绪。
此艺事之完成，亦所以为美术也。
至于工艺美术，其要道在尽物材之用，愈能尽物材之用者，为雅；愈违物材之用者，为俗。
雅俗之分，无他道也。
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