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“尽心知性”
圣人事
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【原文】
爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。
‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。
’存心者，心有未尽也。
‘知天’如‘知州、知县’之‘知’，是自己分上事，已与天为一。
‘事天’如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失。
尚与天为二，此便是圣贤之别。
至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。
只去修身以俟命，见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。
‘事天’，虽与天为二，已自见得个天在面前。
‘俟命’，便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。
今却倒做了，所以使学者无下手处。”
（《传习录（上卷）·徐爱录》）
【译文】
徐爱问：“‘尽心知性’为何是‘生知安行’者的事呢？”
阳明先生说：“性是心的本体，天是性的来源，尽心就是尽性。
《中庸》中说过‘唯天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’。
‘存心’就是还没有‘尽心’。
‘知天’的‘知’字就像‘知州、知县’的‘知’一样，指自己分内的事情，‘知天’就是已经和天合二为一了。
‘事天’就像儿子侍奉父亲、臣僚侍奉国君一样，必须恭敬对待，小心侍奉，然后才能没有过失，但是尚且没有与天合一，这就是圣人和贤者的分别之处。
至于要求此心‘夭寿不贰’，乃是教求学者一心为善，不能因为际遇的困窘、通达或者寿命的长短，就把为善的心变动了。
只管在修养此身的过程中等待自己所不能掌握的命运，能明了困窘、通达或者生命的长短是命中注定的，我也不必为此而动摇了自己修养的心性。
‘事天’虽然与天尚未合一，但是已经看清‘天’就在自己面前。
而‘俟命’就是还没有和天（命）见面，在这里等候一般，这就是初学者立志的开始，有个迎难而上、愈挫愈勇的意思在。
而朱熹先生却把次序弄颠倒了，所以使得求学者没有个下手的地方。”
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