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知行并进
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【原文】
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学[1]’之功交养互发，内外本末一以贯之之道。
然工夫次第不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。
此亦毫厘倏忽之间，非谓有等今日知之，而明日乃行也。”
既云“交养互发，内外本末一以贯之”
，则知行并进之说无复可疑矣。
又云“工夫次第不能无先后之差”
，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”
等说，此尤明白易见，但吾子为近闻[2]障蔽，自不察耳。
夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。
路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪？“知汤乃饮”
“知衣乃服”
，以此例之，皆无可疑。
若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。
吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”
，是亦察之尚有未精。
然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
（《传习录（中卷）·答顾东桥书》）
【译文】
来信写道：“您所宣扬的知行并进，不应区分先后的说法，也就是《中庸》中提到的‘尊德性’和‘道问学’两个功夫的交叉进行，相互促进，内外本末，一以贯之的道理。
然而功夫的顺序，不能没有先后之分别，比如先知道是食物才吃，先知道是开水才喝，先知道是衣服才穿，先知道是路才走，不会还没有见过这个东西就先有这个行为吧！
其中也是有刹那间的（先后）差别，并不是说，今天知道了，明天才去行动。”
您既然讲“交叉进行，相互促进，内外本末，一以贯之”
，那么知行并进的说法也应该不再有疑了。
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