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运用之妙，存乎一心
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【原文】
“亿”
“逆”
“先觉”
之说，文蔚谓“诚则旁行曲防[1]，皆良知之用”
。
甚善甚善！
间有搀搭处，则前已言之矣。
惟濬之言，亦未为不是。
在文蔚须有取于惟濬之言而后尽，在惟濬又须有取于文蔚之言而后明。
不然，则亦未免各有倚著之病也。
舜察迩言[2]而询刍荛[3]，非是以迩言当察，刍荛当询，而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。
才有执著意必，其知便小矣。
讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。
（《传习录（中卷）·答聂文蔚》）
【译文】
诸如“不臆不信”
“不逆诈”
“先觉”
等说法，您认为只要能诚，即便是旁支小道、委曲防御，也均为致良知的运用。
这种认识很对很对，偶尔有掺和搭配之处，我在前面已经提到过了。
惟濬（陈九川）所说的，也不能说不对。
就您来说，应该汲取惟濬的说法才完备，而对惟濬来说，又需要汲取您的主张才能明确。
要不然，则难免各有偏颇的毛病。
舜思考浅近的话，并且向割草打柴的人请教。
这并不是说浅近的话应当思考，割草打柴的人应该请教，所以他才这样做，而是因为良知的显现运用，光明圆莹，没有一点障碍和阻隔，这就是被称为“大知”
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