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五、时空意念
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A.时空意念非先天形式
1.时空意念底先验问题。
以上的讨论都难免牵扯到意念。
然而都不是从意念上立论。
以上说的是时空，而不是时与空这两意念。
本节专从时与空这两意念着想。
最初所要提出的是时空两意念是否为先天的意念或先天的形式。
本书论规律与摹状底时候，已经表示除“式”
外没有先天的意念，而从意念底摹状说，意念都是后验的，从意念底规律说，意念都是先验的。
先天与先验底分别，前此已经说过。
照以前的说法，时空两意念都不是先天的，从规律说都是先验的。
我们对于本段底问题似乎不必再讨论。
可是，这问题相当重要，并且与本书底总看法有关，所以还是重行提出讨论。
2.时空意念不是先天的。
我们已经表示过有先天的命题或意念，无先天的接受方式。
逻辑命题就是先天的命题。
假如它是假的，则任何所与都不可能。
逻辑命题底真，是先天的真，因为它底真是任何所与底可能底必要条件。
时空两意念是否先天的呢？它们是否为所与可能底必要条件呢？没有时空意念，所与也许还是可能的。
请注意这里所谈的可能是纯理论上的可能，不是事实上的有。
“没有时空”
这一命题我们一定要承认它是假的，可是，它不是一纯理论上的矛盾。
现实可以是无时空的。
这当然也就是说“有时空”
不是一必然的命题。
论道书中所谈的“无极”
可以说是无时无空的混沌。
我们即令有理由说那样的现实不会有，我们仍没有纯理论上的理由说那样的现实根本不能有。
假如有那样的现实，那样的现实也许可以成为全知全能的上帝底所与。
这就是说，无时无空的混沌可以是所与。
假如逻辑命题是假的，则全知全能的上帝也没有办法，就是对于它也不是所与。
我们在这里当然不是说有那无时无空的混沌，我们只说无时无空的混沌是可能的。
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