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第七章庄周及其后学
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第一节庄周
庄子，名周，字子休，宋蒙人，据说曾作蒙漆园吏。
《史记》说他与齐宣王、楚威王同时，但据《初学记》卷二十七所引的《韩诗外传》的记载楚顷襄王曾遣人聘请他的故事，《庄子》的《说剑》篇中记着庄子谏赵惠文王的故事，楚顷襄王是公元前298—前263年的人，赵惠文王也是公元前298—266年的人，所以，庄子也大约是这个时期的人，稍后于孟子。
（38）
研究庄子的学说的资料，有现存的庄子三十三篇（39），大别为内篇七、外篇十五、杂篇十一。
据说其中内篇七篇是庄周的手笔，此外的是后学附加的。
但是仔细地一研究，内篇中也很混杂了新的文章，哪一些是真正的庄周的学说，实难判断。
但广集先秦著述中品评庄子的话来推究，庄周学说的中心是齐物说及全性说，前者在《齐物论》篇中论述，后者在《养生主》篇及《逍遥游》篇中论述，所以，把这两点当作庄周的思想是很适当的吧。
庄周的齐物论，是继承田骈的贵齐说的，田骈把生死古今看作齐等，庄周也记载着相同的思想。
田骈是齐宣王时代居于稷下的学者，庄子稍后于田骈，似乎不曾去过稷下，但田骈也于晚年离齐赴薛，薛与宋很近，庄周受田骈的影响，是在田骈移薛之后的事吧。
据《齐物论》篇说：“天地与我并生，而万物与我为一。”
但是人们都不明白这“为一”
之理，常常差别万物，争是非真伪，这是完全因为“道”
隐而不明，“言”
则流于浮华而不尽真理的缘故。
所以说：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。”
这便是，是非真伪的差别，所以显现出来，是因为不见全体，而执着于一局部的缘故。
天地间的万物，是互相因地存在着的，所以可以说“彼出于是，是亦因彼”
。
而且，这不单在空间的方面互相依存，在时间的方面也是相因的，因此，在这里叫作死，在那边叫作生，不能不说“方生方死，方死方生”
。
一切现象，都是如此地在空间的及时间的两方面相因地存在着的，所以，万物是成为一个体系而存在的，不能孤立地存在的。
因此，把这个和那个分离开来，加以是非然否的批判，是错误的。
一切的现象，在一方面有“可”
的地方，在别一方面，定有“不可”
的地方；但这可否的评价，是因为偏于一方面而起的，从“道”
的全体上来看，既没有“可”
，也没有“不可”
，万物是一体的。
例如，现象如轮转的环，站在环的左面来看右面，左面看去很好，右面看去很坏；站在上面来看下面，上面看去很好，下面看去很坏。
但这些都是偏于一方面的见解，不是公平的判断，如其要下公平的判断，非站在环的中央来看不可；到一站在环的中央的时候，彼此的相对，便自然地消灭了，便感到一切的现象都是无穷尽地在运转的了。
把这个彼此的对立的消灭的境界，叫作“道枢”
。
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