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七、十字军洗劫君士坦丁堡及希腊人的悲惨命运（1204年）
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君士坦丁堡被武力强行攻占，除了宗教和良知，没有任何战争法可以约束征服者的行为。
蒙费拉的卜尼法斯侯爵仍旧是全军的主将，希腊人把他尊为未来的统治者，经常可以听到极其悲伤的喊叫：“神圣的侯爵国王，请你可怜可怜我们!”
他出于审慎的考量或是同情心理，为逃命的群众打开城门，并劝告十字军士兵饶恕基督徒同胞的性命。
尼西塔斯的著作描述了血流成河的情景，手无寸铁的市民被杀的数目减少到2000人。
大部分受害者并非死在十字军的手里，而是那些早已被赶走的拉丁人，他们得知获得胜利后立即前来大肆报复。
其中很多人在于谋财图利，并不见得一定要伤害城市居民。
尼西塔斯靠着一位好心的威尼斯商人才能平安无事。
英诺森三世指责朝圣者贪财好色，对于老人、妇女甚至宗教职务毫无尊重之心。
他痛心疾首地指责那些污秽的勾当，像是公然在光天化日之下**、私通和**。
高贵的夫人和圣洁的修女都在正统教会的军营里，被马夫和农奴所玷污。
的确如此，胜利的放纵可能激起并掩盖大量罪恶的行径，但有一件事可以肯定，那就是这座东部的都城会有很多贪财而有意的佳丽，能够满足2万名朝圣者的情欲，监牢中的女性囚犯也不再是家庭的奴隶，可以被权势或暴力约束了。
蒙费拉侯爵要维护军队纪律和德行，佛兰德斯伯爵则成为节欲和守贞的榜样，他们用当众处决的重刑严厉禁止强奸妇女的恶行。
战败者乞求张贴公告也会得到胜利者的同意，首领的权威和士兵的同情使残暴和纵欲的行为得以缓和。
十字军不再是前面描述的从北国猛冲进来的蛮族，即使他们还会露出凶恶的面孔，然而时间、政策和宗教让法兰西人的举止变得更为文明，特别是意大利人本就如此。
不过贪婪的动机容许有更大施展的余地，对君士坦丁堡的洗劫甚至在复活节神圣的周日都在继续进行，可以满足征服者无厌的胃口。
没有任何承诺或条约可以限制胜利的权利，那就是籍没希腊人所有公有和私有的财富。
每个人都可以合法执行搜括的判决和对财物的夺取，掠劫的多少视范围的大小和实力的强弱而定。
无论是铸成的钱币还是成锭的金银，都有简便而通用的兑换标准，劫掠品的持有人不管在国内还是国外，都可以换成适合自己口味和地位的财产。
在通商贸易和奢侈生活累积的资财中，最贵重的品项要数丝绸、绒布、毛皮、珠宝、香料和名贵的家具，这些在落后的欧洲国家就是拿钱也买不到。
劫掠有共同遵守的规则，每个人的所得不能全凭自己的辛劳或运道。
拉丁人要将抢劫的物品交出来统一分配，私自吞没将处以严惩：革出教门或判处死刑。
他们挑选3座教堂作为收存和发放战利品的地点，分配的原则是步卒每人1份，骑兵或下级武士每人2份，骑士每人4份，贵族和诸侯按地位和功勋分得更多的配额。
圣保罗伯爵手下一名骑士违反神圣的规定被当众吊死，他的盾牌和盔甲挂在脖子上面。
这样的案例使类似的罪犯更为小心和讲究技巧，因为贪婪的心理总是胜过对惩罚的恐惧，一般认为被私藏的财物远超过交出分配的数量。
尽管有无法规避的漏洞，洗劫君士坦丁堡掠夺财物之多，不仅前所未见，也超出原来的预料。
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