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（九）
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子曰：“民可使由之，不可使知之。”
上章言教化，本章言行政，而大义相通。
《孟子》曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。”
《易传》曰：“百姓日用而不知。”
皆与此章义相发。
民性皆善，故可使由。
民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。
若在上者每事于“使民由之”
之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，**惑其心思，而天下从此多故。
即论教化，诗与礼乐，仍在使由。
由之而不知，自然而深入，终自可知。
不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。
《易传》云：“通其变，使民不倦。
神而化之，使民宜之。”
亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。
近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制，此亦孔子所以有“不可使知”
之慨欤！
【白话试译】
先生说：“在上者指道民众，有时只可使民众由我所指道而行，不可使民众尽知我所指道之用意所在。”
（一〇）
子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。”
本章亦言治道。
若其人好勇，又疾贫，则易生乱。
疾，恶义。
若对不仁之人，疾恶之过甚，使无所容，亦易生乱。
《论语·先进篇》：
子路为政，可使民知勇；见勇为美德。
孔子告冉有曰：“先富后教”
，见贫必救治。
又曰：“好仁而恶不仁”
，见不仁诚当恶。
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