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6.奈良平安时代是不是奴隶制社会？
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大化改新后，奴婢阶级的身份被法律固定下来，奴隶的数量也较前增加了，奴隶的地位更悲惨了，这是史实所说明了的，但仅仅这些现象，能不能证明奈良平安时代就是奴隶制社会呢？为了解决这一问题，试就以下几方面来考察。
首先是班田农民和奴隶的性质问题。
主张奴隶制的学说当中，最普遍的就是认为奈良平安时代的班田农民课役繁重，身体不自由，实质上是奴隶。
[66]一个人的阶级实质，应该由他在当时生产关系中所处的地位来决定。
斯大林指出奴隶制社会的定义是：“在奴隶制度下，生产关系底基础是奴隶主占有生产资料和占有生产工作者，这生产工作者便是奴隶主所能当作牲畜来买卖屠杀的奴隶。”
[67]上面已指出，改新后国家对农民的关系是土地所有者对农民的剥削关系，这时的农民显然有自己的生产资料，法律上有其人格，虽然受着经济外的强制，虽然有人身的不自由，但这却正是封建农民具有的特点，是与奴隶根本区别的所在。
马克思说：
那种为名义上的地主而做的剩余劳动，只有经济以外的强制来榨出，而不问它是采取怎样的形态，它（封建经济——引者）和奴隶经济或殖民地奴隶经济是从这一点来区别：奴隶是用别人所有的生产条件来劳动，不是独立的，所以这里必须有人身的依赖关系，有人身的不自由（不管其程度如何），有人身当作附属物而固定在土地上的制度，有严格意义上的隶属制度。
[68]
这说明改新后的农民（班田农民）和奴隶有本质上的不同，不能用“课役繁重”
“身体不自由”
一类现象否定它封建农民的实质，自然，到他们加入庄园经济后，便成为典型的农奴了。
其次是奴隶的生产问题，奴隶的用途可为生产的与不生产的两方面。
生产方面自然主要是农业劳动，但当时农业生产的主要担当者是一般农民，奴隶最多只起着助手的作用，并且这种生产也只限于供寺社贵族的消费。
奴隶有用于工业和渔捞方面的，但在社会上作用也不大。
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