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王安石全集.2周礼义4
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凡诸侯之适子，誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。
公之孤四命，以皮帛视小国之君；其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各视其命之数。
侯、伯之卿大夫士，亦如之。
子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各视其命之数。
适子摄其君，则君或多疾故也。
孤执皮帛，诸侯之适子，未誓，则以皮帛继子、男。
公之孤，以皮帛视小国之君，挚用帛，唯此而已。
然《书》所谓“三帛”
者，此欤？其士不命，而曰“各视其命之数”
，盖虽不命，亦视一命之数焉。
司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。
王之吉服，祀昊天、上帝，则服大裘而冕；祀五帝，亦如之；享先王，则衮冕；享先公，飨射，则鷩冕；祀四望、山川，则毳冕；祭社稷五祀，则希冕；祭群小祀，则玄冕。
祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之者，大裘无经纬之文，无绘绣之功，其色则复乎至幽而已；群而不党，则又由天道而公焉；致恭以有礼，则事至尊之道也，故以祀昊天为称。
祀五帝，则如之而已。
五帝之为德，则既有所分矣，裘不可徒服，盖亦服衮，故《礼记》言“郊之祭，王被衮以象天”
也。
冕后方而前圆，后卬而前俛，玄表而朱襄，后方者，不变之体；前圆者，无方之用；卬而玄者，升而辨于物；俛而朱者，降而与万物相见；曰冕，则以其于万物相见名之也。
夫璧以圆为体，而冕以方为体者，以方为体，则以圆为用；以圆为体，则以锐为用；以锐为用，非道之全也，故执之而已。
享先王，则衮冕，享先公飨射，则鷩冕，祀四望、山川，则毳冕，祭社稷五祀，则希冕，祭群小祀，则玄冕者，各称其事而已。
先公之尊也，而所服止于鷩冕，非卑之于先王；以为祭则各以其服授尸，尸服如是，而王服衮以临之，则非所以为敬，故弗敢也。
祭社稷五祀，所服止于希冕，则亦非卑之于飨射也；以为社稷五祀之所上，止于利人，故衣粉米而已。
以书考之，古人之象，凡十二章；盖一阴一阳之谓道，道之在天，日月以运之，星辰以纪之；其施于人也，仁莫尚焉，无为而仁者，山也；仁而不可知者，龙也；仁藏于不可知，而显于可知者，礼也；礼者，文而已，其文可知者，华虫也；凡此皆德之上，故绘而在上。
宗彝，则虎蜼之彝，虎，义也；蜼，智也；象之于宗彝，则又以能常奉宗庙为孝焉。
柔顺清洁，可以荐羞者藻；昭明齐速，可以亨餁者火；藻也，火也，则所以致其孝。
米，养人也，粉之然后利散而均焉。
养人而已，而无断以制之，非所谓知柔刚，黼则所以为断也；用断不可以无辨，黻则所以为辨也；凡此皆德之下，故絺绣而在下。
然辨物者，德之所以成终始也。
至周登三辰于旗，而登龙于山，则作服九章而已；盖于是时，其为王也纯矣，则其于天道也，志之而已。
衮冕则九章之服，公所服也；而王亦服焉，故文从公衣而音从，音从，上下通也。
鷩冕，则七章之服，盖自华虫而下，故谓之鷩也；毳冕，则五章之服，盖自虎蜼而下，故谓之毳也；希冕则三章之服，盖其章粉米而已，故谓之希；玄冕，则裳黻而已，其章不足道也，故称衣之玄焉。
凡六冕之服，其衣皆玄，其裳皆纁，德成而上，事成而下之意；以玄为德，则非所以接事也。
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