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知者创物，巧者述之，守之世，谓之工；百工之事，皆圣人之作也。
烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。
知如矢直，可用胜物，然必欲使之，非不疾而速，不行而至，是智之事而已；所谓良知，以直养之，可以命物矣。
知，智之事，故其字通于智，礼从豆，用于交物故也。
则知从矢，亦用于辨物。
智者，北方之性也。
刀用于当敛之时，虽杀不过也；用于方发之时，则为创焉。
创则惩矣，故又为“予创若时”
之字。
仓言发，刀言制，故又为“创业垂统”
之字。
怆，心若创焉，怆重阴。
创物，工则欲巧，巧者善伪在所丂焉。
作者交错而难知，述者分辨而宜审；辨矣，然后以述之，杀察本末，述，则述其末而已。
凡作无常，一有一亡，是唯人为，道实无作。
金性悲，悲故惨聚；得火而乐，乐故融释。
凡物凝止惨聚，火烁之而为乐，焮之而为欣。
刀，制也；能制者刀，所制者非刀也。
刀以用刃为不得已，欲戾右也；于用刃也，乃为戾左。
刃，刀之用，刃又戾左焉，刃矣。
重阴则凝，凝则疑；《易》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”
时以日为节，度数所自出，当时为是，是在此所，故时又训此。
又作旨日，有为之焉，人以为时，以有之也，故曰时无止。
有阴气焉，有阳气焉，有冲气焉，故从一。
起于西北，则无动而生之也；卬左低右，屈而不直，则气以阳为主，有变动故也。
又为气与之气者，气以物与所贱也；天地阴阳冲气，与万物有气之道。
又为气索之气者，万物资焉，犹气也；其得之有量。
或又从米，米，食气也；孔子曰：“肉虽多，不使胜食气。”
夫米残生伤性，不善自养，而又养人为事；气若此，斯为下。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。
攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，攻金之工：筑、冶、凫、段、桃，攻皮之工：函、鲍、韗、韦、裘，设色之工：画、缋、锺、筐，刮摩之工：玉、楖、雕、矢、磬，搏埴之工：陶、旊。
从工者，若所谓“攻金之工，攻木之工”
是也；从攴者，若所谓“鸣鼓而攻之”
是也。
有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。
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