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蝈氏，掌去鼃黾，焚牡蘜，以灰洒之，则死；以其烟被之，则凡水虫无声。
去鼃黾，使水虫无声，亦置官者，养至尊，具官备物焉；且先王之斋，去乐以致一，方是时也，虫之怒鸣，安可以弗除？除则宜有掌之者矣。
蝈，国虫也。
尊者所居，恶其聒焉，故置官以去之，而谓之蝈氏。
壶涿氏，掌除水虫。
以炮土之鼓驱之，以焚石投之。
若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。
除水虫杀渊神，为其有害人者；今南方有所谓渊神者，民犯之，能出为祟。
圣人变化驱除之术，非深穷物理之生克，孰能与于此？
庭氏，掌射国中之夭鸟。
若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之；若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。
鸟兽言夜射，则神以昼射矣。
尝用此救日月焉，故其精气足以胜夭。
郑氏谓“太阴之弓，救月者也；枉矢，救日者也”
。
详观《周礼》所载道路、沟浍，一草木、一鸟兽、一昆虫，小小利害，或兴或除，而地官、秋官之职分矣。
凡所兴利，以地官主之；凡所除害。
以秋官主之。
◎衔枚氏
伊耆氏，掌国之大祭祀，共其杖咸；军旅，授有爵者杖，共王之齿杖。
杖咸，郑氏谓“去杖以函盛之，既事乃受”
；共王之齿杖，郑氏谓“王所以赐老者之杖”
；唯大祭祀共杖函，盖非大祭祀，则杖于朝者弗豫焉。
秋官司寇三周礼义卷十六
大行人，掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。
春朝诸侯，而图天下之事；秋觐，以比邦国之功；夏宗，以陈天下之谟；冬遇，以协诸侯之虑；时会，以发四方之禁；殷同，以施天下之政；时聘，以结诸侯之好；殷眺，以除邦国之慝；间问，以谕诸侯之志；归脤，以交诸侯之福；贺庆，以赞诸侯之喜；致禬，以补诸侯之烖。
冬遇所协之虑，时聘所结之好，间问所谕之志，归脤所交之福，贺庆所赞之喜，致禬所补之烖，邦国之君而已，故称诸侯；秋觐所比之功，殷眺所除之慝，臣民豫焉，非特诸侯，故称邦国；时会所发之禁，非特一国，故称四方；春朝所图之事，夏宗所陈之谟，殷同所施之政，非特一方，故称天下。
虑，虑患也；图，谋事世；谋成焉，谓之谋；事成焉，谓之功。
诸侯之虑协，然后天下之事可图；天下之事可图，然后天下之谟成而可陈；谟成而可陈，然后邦国之功成而可比。
先事后功，功以成事故也：先谟后虑，终则有始故也，故除之以殷眺而已。
言归脤而不及膰，则膰有事而执焉两，因以赐之，非大行人之所归也；言致禬而不及吊，言禬而吊可知也；言诸侯而不言兄弟，则兄弟乃大宗伯以礼亲焉，大行人亲诸侯而已。
唯春朝图事，不言以，则春朝朝礼之正，非适为图事也。
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