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失败是客观存在的，认或者不认，完全取决于你。
王阳明让我们凡事在心中求，要义正在此。
此心不动，就是在通往正确的道路上绝对不痛哭流涕地认输！
此心不动的最后一条就是随机而动。
没有随机而动，就不可能有此心不动。
那么，什么是随机而动呢？王阳明有两种解释：第一，随事物的转机、关键点而动，也就是说，当我们内心因漠视功名利禄而对外物不动时，我们就能很容易看到事物的转机处、关键点，然后在合适的时机行动，将其解决。
问题正如王阳明所说，如果你没有经历，要做到此心不动，可谓相当困难。
而这经历也可以称为“机”
。
第二，我们要抓住能在事上磨练的机会，随机而练。
随机而动就是事上磨练。
事上磨练这个概念是王阳明心学中最重要的概念之一，我们仅从字面上来理解，事上练就是实践，就是要去做事情，那么，人为什么要去事上练呢？
《传习录》中有段话，大意是说，我们的眼睛没有本体，它是以万物的颜色为本体的；我们的耳朵没有本体，它是以万物的声音为本体的；我们的鼻子也没有本体，它是以万物的气味为本体的；我们的口舌没有本体，它是以万物的味道为本体；我们的心更没有本体，它以天地万物的感应是非为本体。
这段话，就是“事上磨练”
这个概念的理论基础。
王阳明的意思是，我们的眼睛如果不去识别万物的颜色，那眼睛本身没有意义，同理，耳朵、鼻子、口舌如果不去识别他们应该识别的万物，那它们同样没有意义，心就更是如此，它必须和万物产生感应。
倘若我们的眼耳鼻舌心不和万物建立联系感应，那它们其实就等于不存在。
其实这种论调已经在王阳明提出的“心即理”
里谈到了，他说：“心，在物为理。”
我们心中虽然有无数的理，可如果不去事物上呈现，那这个理就没有意义。
比如孝顺的理是在我们心里，可如果不去父母身上呈现，那孝顺这个理就没有意义，等于不存在。
于是，这就要求我们必须去事上磨练，其理论源泉正在王阳明的“心即理”
上。
我们去事上练，就是要我们的心和事情发生感应，倘若我们的心只是个寂灭不动，那心只不过是一个器官。
心若想成为真正的心，就必须和事物建立联系，我们就必须去事上磨练。
有弟子问王阳明：“闲居无事时，我心中有很多很好的想法和理论，在心中模拟遇到事情之后的解决方案，真是天衣无缝。
但一碰到事情，即使这件事早就在心中模拟过，但脑子却一片空白，无法控制事情的走向，这是为什么呢？”
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