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第四章冲突的自我
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每个人身上都有许多个自我，这些不同的自我之间不可避免地会发生矛盾和冲突。
一个人性格的某一部分似乎在出生时就确定了，但渐渐地，随着生活阅历的增加，新的性格特征会渐渐显现，并为取得优势地位展开斗争。
这种斗争昭示着独立人格开始形成，我们会主动选择自己想要成为什么样的人。
相互冲突的自我所形成的“群像”
也会随着时间的推移而改变，不同的自我争先恐后，希望脱颖而出，而较老的自我要么逐渐消失，要么顽固地坚守其原有的重要地位。
在这些合纵连横的竞争中，人们有时能听到自己过去的声音，包括童年学到的短语、故事、神话和歌曲，这些声音在成年以后仍作为已被抛弃的昔日的记忆碎片不断浮现。
铁木真的部分自我依然是被世界遗弃的充满苦毒的男孩，但随着时间的推移，他也成了不儿罕山的精神之子，成了札木合热情而忠诚的朋友，成了孛儿帖的男子汉大丈夫，也成了一位侠意恩仇的勇士，他将不停地惩罚那些曾折磨过他或抢走过他东西的人。
他是一个草原上靠自己的努力获得成功的人，他以此为傲，但他也承认，有人憎恨他，觉得他无非是一个为了活命不得不捕捉老鼠的野蛮弃儿。
他成了战场上一位坚定果敢的指挥官，但在蒙古包内，他仍是一位优柔寡断，时而忧心忡忡的一家之主。
在他内部的性格特征不断挣扎的同时，他的生命画卷开始展开了。
一个爱哭又怕狗的男孩是如何成为不屈不挠的世界征服者的？作为他矢志不渝的爱人，年轻女孩孛儿帖能否管得住这个正在崛起的征服者不向其他女人求欢？对童年时代朋友的忠诚是否将高于家庭的需要？对铁木真来说，实际上对于我们大多数人来说，内在的冲突往往比外在的冲突更加明显。
***
在1179年左右营救孛儿帖后，铁木真尚不到二十岁，但他正在走向独立。
除了在孛儿帖那里找到他的浪漫爱情之外，他似乎也找到了永远的盟友札木合。
他们对青春时代的友谊非常乐观，这两个男人举行了第三次结拜兄弟仪式。
这一次他们不再像儿时那样只交换公麅髀石，或像少年时那样交换箭头，他们已经成人，要严肃地立一个坚定的誓约。
每个人把金腰带绑在对方的腰间，并互相交换坐骑。
他们发誓要同生死共患难，绝不背弃对方。
[86]他们在追随者面前举行这样的仪式，意在表明，他们的结盟既是政治性的，也是个人之间的。
札木合后来声称，他已经被铁木真的魅力征服了。
[87]《蒙古秘史》的话语简单而又朴实，铁木真和札木合“结为安答而相睦之”
。
[88]
两个年轻男子吃饱喝足，作为结拜兄弟同床共寝。
离开不儿罕山，铁木真成了一个牧人和猎人，两个结拜兄弟在他们的联合部落的众人前一起策马而行。
铁木真平生第一次有了一个忠实的伴当。
他不再独自挣扎，虽然命运剥夺了他归属家族的权利，但他终于可以建立自己的家庭。
除了和札木合结拜兄弟外，铁木真还认王罕为自己的父亲。
蒙古人把这类可选择性亲属关系称作“干爸”
或“衣子”
——和赤身**出生的自然之子相对。
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