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09伊壁鸠鲁主义的遗产
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在这本简短的书中，我试图尽可能以与伊壁鸠鲁主义一致的态度来呈现它。
我尝试说明原子理论自提出以来如何被采纳、挑战和转变，以及原始的伊壁鸠鲁主义关于偶然性、自然运动和“限度”
的观念如何成为科学革命的机械论哲学的基础。
我回顾了多元世界理论、对所有现象进行物理主义解释的偏好，以及伊壁鸠鲁和卢克莱修关于感知和思维那才华横溢但多少存在问题的说明。
我考察了伊壁鸠鲁学派的无神论及其对人类和其他动物的自然起源的说明，还指出它们对后来的进化论以及法律、道德和正义理论的影响；考察了他们对社会演变的解释，以及这种解释如何为文明走向悲观或乐观的评估提供基础。
最后，我总结了他们对快乐和痛苦的处理方式；他们对生活在一个天地不仁的世界的建议；以及他们对生命、爱和死亡的态度。
原子论作为一种形而上学理论非常重要，因为它可以将有感知力的生物所经历的世界与科学理论所描述的世界区分开来。
对古伊壁鸠鲁学派来说，原子作为不依赖心灵的实在的终极成分，被除去了“坚实物体”
（solidobjects）所具有的大部分特征：它们没有颜色，没有味道，没有气味，只有重量、形状和硬度。
古伊壁鸠鲁学派认为，坚实物体的气味、味道和外观依赖于受其影响的身体和心灵。
因此，不同种类的动物根据其物质构造经历着不同的世界；不同的人，以及人在不同的健康状况下，也会身处性质不同的世界。
17世纪关于终极实在的粒子论是原子论的一个变体，它避开了对虚空、基本粒子的不可分割性以及物质性心灵或“有思想的物质”
等具有争议的承诺。
该理论赋予基督教的上帝以新的角色——当时新发现的数学化的自然法则的制定者，还给17世纪晚期的新实验科学提供了框架。
它对科学方法的发展以及物理学、化学、心理学和医学的概念化具有至关重要的意义。
从当代物理学的观点来看，把可见世界还原成基于微小的物质性粒子的表象是在正确的轨道上的。
分子的影像（图9），甚至特定元素的单个原子，都可以用现代量子或电子显微镜观测和捕获。
图9 原子力显微镜下的六苯并蔻分子
不过，当代物理学所假定的最基本的实体不具有确定的形状和固定的重量，它们的运动轨迹和位置也无法精确地测定。
根据所有的变化都意味着存在诸多部分从而实在的终极成分必然是单一体的（伊壁鸠鲁主义的）理论基础，认为这些实体不能经历任何变化也可能是错误的。
就我们所知的坚实物体而言，情况确实如此。
但“部分”
和“整体”
，“速度”
，“距离”
以及“接近性”
等概念可能不适用于物理学所发现的基本粒子。
对诸如大卫·玻姆（DavidBohm）这样的理论家而言，作为实证研究对象的时空中的粒子属于“外显秩序”
（explicateorder），而产生它们的“内隐秩序”
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