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此后，朝中大权被浙江人沈一贯、方从哲等掌握，人称“浙党”
。
但顾宪成等人也不甘寂寞。
他们以无锡东林书院为中心，以讲学求道为名，裁量人物，讽议朝政，以天下清流自居，名动天下。
顾宪成之流及其后继者，后来被魏忠贤扣上了“东林党”
这一大名。
起初，东林党人大多尚能称得上正人君子。
他们希望重建道德权威并通过道德手段解决当时的一系列危机。
这种激进的道德主义旗帜，加上东林党人本身的人格魅力，在开始时犹如一阵新风，给人带来了希望。
但道德的力量，并非无限，它需要有一套合理而有效的制度与之相配套。
而且，任何个人或集团都有双重性格，在道德和利益之间摇摆不定。
只有实现了相对的利益，才能谈得上道德。
除了极少数圣人，绝对的道德主义是注定要失败的。
道德还会常常成为政治斗争的工具、党同伐异的武器。
许多人借道德之名，谋自身利益，并以道德去约束别人，放纵自己。
至于他们自己到底相信多少，又去做了多少，只有他们自己知道了。
开始的东林党人，就是一些绝对的道德理想主义者。
但当他们的组织一旦成为有影响力的政治团体时，其性质就开始发生了变化。
东林党的许多行为，实际上就是党争行为，其动机也未必像他们自己当初所标榜的那样堂皇，更多时候党派利益要显得重要得多。
他们在野时，对当权者样样看不顺眼，动辄口诛笔伐；而当他们得势时，也同样拿不出切实有效的治国手段来。
更严重的是，东林党到后来虽声势浩大，实则鱼目混珠，不仅招忌，而且也为其对手提供了不少口实。
后来的血光之灾，其实已于此时埋下了因果。
东林党的主要对手是浙党，以及依附于浙党的齐党、楚党、宣党。
两派在一切问题上似乎都要针锋相对，并互相倾轧。
浙党沈一贯任首辅时，东林党虽居下风，但顾宪成等人仍团结一大批志同道合者，影响朝廷，甚至出位论政。
至万历三十九年（1611），东林党人借京察之名，联合吏部尚书孙丕扬，逐斥浙党诸人，掌握了主动。
但不久浙党方从哲入阁，浙党又进入反攻状态。
到万历四十五年（1617）京察时，方从哲已居首辅，浙党势力进一步加强，东林党人被纷纷罢免。
虽然不久后东林党人又在天启初期占了绝对优势，可是，魏忠贤及其党羽的屠刀，很快就要架到他们的脖子上了。
大明朝就是在这样的吵闹声中被动摇了根基。
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