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五、范畴的先验演绎
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那么这个范畴表，作为一种先验认识的网上纽结，它是如何运转起来的？我刚才讲，我们从形式逻辑的判断表里面分析出这样一些范畴来，那么，这些范畴是如何起作用的？它们要去作为网上纽结、作为一面认识之网，要去捕捉、把握这些经验的杂多的材料，在这样一个作用过程中，它们的动力从何而来？它们何以使得经验的事物成为经验对象？如何能够构成经验对象？我刚才讲，在现象中的那些经验对象，是由主体的范畴建立起来的。
如何去建立？这就涉及它的演绎，Deduktion这个概念通常我们翻译成演绎。
也就是如何从范畴表里面，揭示出它构成一个经验对象的必然性。
我们在法庭上面，你要提出你对这个财产有一种法律上面的所有权，那么你得提出你的根据。
你不能只举出事实，你得提出法律根据。
你不能说我从来就住在这个地方，这块土地就是我的，这个房子就是我的。
你必须提供法律上的根据，先天的根据。
那么，在认识论里面也是这样。
一个经验对象，我认识了，那么我如何能够认识这个经验对象的，你必须提供你的根据。
这个根据呢，就是这些范畴。
那么范畴作为一些纯粹知性的概念，它的这种能动性从何而来？范畴本身作为一些概念，它是有能动性的概念，它跟形式逻辑通常讲的概念不太一样，它要针对一个对象去建构，它针对那些经验的材料，要建构起一个对象来，那么它这种力量从何而来呢？康德由此做出了他的演绎。
也就是说，把它们追溯到先验的自我意识。
所以这些范畴其实都是先验的自我意识的能动性的一种体现。
什么叫先验的自我意识？自我意识有两个层次，一个是经验的自我意识，就是说，每个人都知道我是个什么人，我的教养，我的经历，我的情绪，我的爱恨，等等，这些都属于经验的自我意识，它属于心理学研究的对象。
但是先验的自我意识呢，就是笛卡儿所讲的“我思”
。
抽象的“我思”
，不管我是个什么人，但是我在思考，这一点是确定的。
我思，就是先验的自我意识。
那么我思实际上是一种能动性，一种主体的能动性，主体能动性要把握对象。
我思，我可以思对象，但是我也可以思我自己。
我如果思我自己呢，我必须要把我所思的对象全部概括到一个我之下，我才能够知道我如何在思我自己。
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