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这是现代中国人的一粧遗憾，但不一定是古代儒生们的遗憾。
对于一个习惯于子孙绕膝丰衣足食终老桑梓的民族，一个从不用长途迁徙到处漂泊四海为家并且苦斗于草原、髙原和海岸线的民族，它有什么必要一定得去管天下那么多闲事？包括去逐一发现普适宇宙的终极性真理？——那时候，鸦片战争的炮火还没灼烤得他们坐立不安。
中国古人习惯于沉醉在现实感里。
所谓现实，就是近切的物象和事象，而不是抽象的公理。
当中国古人重在“格物致知”
的时候，欧洲古人却重在“格理致知”
。
当中国古人的知识重点是从修身和齐家开始的时候，欧洲古人却展开了神的眼界，一步跃人世界万物背后的终极之being——他们一直在马背上不安地漂泊和游**，并且在匆匆扫描大地的过程中，习惯于抽象逻辑的远程布控，一直到他们扑向更为宽广的蓝色草原——大海。
那是另一个故事的开端。
二
烧烤的面包和牛排，能使我们想象游牧人篝火前的野炊。
餐桌上的刀子和叉子，能使我们想象游牧人假猎具取食的方便。
人声鼎沸的马戏、斗牛、舞蹈，能使我们想象游牧人的闲暇娱乐。
奶酪、黄油、皮革、毛呢、羊皮书一类珍品，更无一不是游牧人的特有物产。
还有骑士阶层，放血医术，奥林匹克运动，动不动就拔剑相向的决斗，自然都充满着草原上流动、自由、彪焊生活的痕迹。
这可能是欧洲人留给一个中国观察者的最初印象。
统计资料说，现代美国白人平均五年就要搬一次家，这种好动喜迁的习性，似乎也暗涌着他们血脉中游牧先民的岁月。
当然，古欧洲人不光有游牧。
他们虽然没有东亚地区那么足够的雨水和温暖，却也有过葡萄、橄榄、小麦以及黑麦，有过农业的繁荣。
只是他们的农耕文明并非主流。
相比之下，中国虽然也曾遭北方游牧民族侵迫，甚至有过元朝和清朝的非汉族主政，但农耕文明的深广基础数千年来一直岿然不动，而且反过来一次次同化了异族统治者，实为世界上罕见的例外。
直到二十世纪前夕，中国仍是全球范围内一只罕见的农耕文明大恐龙，其历史只有“绵延”
而没有“进步”
（钱穆语）。
了解这只高龄恐龙，不能不了解文明源头的差异。
如果这个差异不是造成当今文明交流和文明冲突的全部原因，甚至不是最主要原因，但起码不应成为人们的盲点。
一个游牧人，显然比一个农耕人有更广阔的活动空间，必须习惯在陌生的地方同陌生的人们交道，包括进行利益方面的争夺和妥协。
在这个时候，人群整合通常缺乏血缘关系和家族体制，亲情不存，辈分失效，年长并不自动意味着权威。
加上人们都以马背为家，远道驮来的物品十分有限，彼此富不了多少也穷不了多少，个人财富也就不易成为权力的来源和基础。
那么谁能成为老:大？显而易见，一种因应公共生活和平等身份的决策方式，一种无亲可认和无情可讲的权力产生方式，在这里无可避免。
武力曾是最原始的权威筹码。
古希腊在荷马时代产生的“军事民主制”
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