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这样的教训多了，中国的文化自信不免陷入危机，包括绝情无义就成了很多人的最新信念。
尽管中国人说“事情”
、“情况”
、“情形”
、“酌情处理”
等等，仍有“情”
字打底，仍有“情”
字贯串，但这些都只是文字化石，已不再有太多现实意义。
很多中国人开始学会无情:革命革得无情，便出现了六十年代的红色恐怖；赚钱赚得无情，便出现八十年代以后太多的贪官、奸商、刁民以及焊匪。
某个非法传销组织的宣传品上这样说行骗要先易后难，首先要骗熟人、朋友、亲戚……”
这与“文革”
中很多人首先从熟人、朋友、亲戚中开始揭发举报一样，实有异曲同工之妙。
传销组织的万众狂热和呼声雷动，也让人觉得时光倒退，恍若又一场“文革”
正被金钞引爆。
在这里，中国传统文化最核心的部位，正在政治暴力或经济暴力之下承受重击。
人们不得不问：中国还是一个富有人情味的民族吗？当然，同一事物也可引出相反的问题:“吃熟”
和‘‘宰熟”
之风如此盛行，是不是反而证明了中国还有太多人情资源可供利用？
所谓改革，既不是顺从现实，也不是剪除现实，正如跳高不是屈就重力但也不是奢望一步跳上月球。
因此，整合本土与外来的各种文化资源，找到一种既避人情之短又能用人情之长的新型社会组织方案，就成了接下来的重大课题。
往远里说，这一课题还关联到现代化的价值选择，正如爱因斯坦所说光有知识与科技并不能使人类过上幸福而优裕的生活，人类有充分理由把高尚的道德准则和价值观念置于对客观真理的发现之上。
人类从佛陀、摩西以及耶稣这些伟人身上得到的教益，就我来说要比所有的研究成果以及建设性的见解更为重要。”
这句话表现出言者对现代化的及时反省和热切期盼。
事情已经很明白，一个不光拥有技术和财富的现代化，一个更“善”
的现代化，即更亲切、更和合、更富有人情味的现代世界，是爱因斯坦心目中更重要的目标。
如果这种现代世界是可能的话，那么它最不应该与中国擦肩而过。
2001年9月
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