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倒是很多在现实生活中摸爬滚打过的普通人，总是有书本之外太多惊人的故事和太多奇妙的想法，为文人墨客们闻所未闻。
他们有足够的理由对文士们的忙碌表示疑惑。
理科学子也有足够的理由瞧不起文科弟兄的几句酸腔——这种高等院校内外的普遍现象，似乎尚未引起人们的重视。
这样一个文明高峰的现代社会里倒是邪教迭出。
特别是美国九一一事件以后，原教旨极端宗教主义、原教旨极端民族主义、原教旨帝国主义以及原教旨等级主义……以各种准邪教的方式卷土重来，在很多地方一呼百应大获人心。
这些思潮基本上用不着理论和文学，却使理论与文学无法招架一触即溃。
值得注意的是，这些思潮都具有精神分裂的特点:或是理智到教条主义的程度，强词夺理，冷血无情；或是感觉到享乐主义的程度，声色犬马，纵欲无羁。
很多人就是这样缺乏完整人格，其偏执、自闭、僵固以及欲罢不能是常有症状。
问题是:知识界对此是否毫无责任？那些泡沫化的理论和泡沫化的文学，是不是促成了这一场精神危机？那种人类理智与感觉被分隔管理以后的双双失血，双双无根，双双恶变，是不是终于面临着精神分裂以后的如期反应？
葡萄牙作家费尔南多·佩索阿说在今天，正确的生活和成功，是争得一个人进人疯人院所需要的同等资格:不道德、轻度狂躁以及思考的无能。”
（见《惶然录》）
“疯人院”
的最大心理特征就是感觉与理智失衡，是感觉脱离理智的控制，或者理智缺乏感觉的支撑。
因此，现代社会的修复，不能不从人的心智修复开始。
在这里，对文体的关注，也许是我们必要的基础性作业之一。
我们当然不必要也不应该统统投入跨文体和多文体的写作，不必要也不应该接受对任何形式的迷信。
但我们至少应该心脑并用，通情同时达理。
“通情”
的理论就是富有经验感觉积蕴的理论，哪怕最为枯燥的思辨推理中也伏有情感的脉跳。
“达理”
的文学就是富有思想智慧积蕴的文学，哪怕最为冲动的诗情画意中里隐有思想的重力。
很自然，我们还应该对文体分隔壁垒抱有必要的反思与警觉，对某些“非典型写作”
援以宽容。
这不是什么很高的要求。
这只是无法禁锢的心灵自由，让我们自己在写作之前，首先成为一个精神健全的常人，像常人一样来感知与言说这个眼前的世界。
2003年3月
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