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和“理智主义”
，大多中国人又肯定觉得弄巧成拙，活生生地把一个人分尸两段。
双方碰到这一类词语还是难办，无奈之下只能求助于大致心会，留下各种文化之间不可通约的余数。
不仅“情理主义”
说不通，“标本主义”
、“刚柔主义”
、“知行主义”
等也肯定不像人话。
这证明大多中国人处理标与本、刚与柔、知与行之类问题，还是顽强坚持和持久怀念一种整合、互补、兼济、并举的态度，不大承认词素之间的各不相干，更不乐意在价值取向上挑边押注。
在这个意义上，不论是语言影响思想，还是思想影响语言，中国语言文字重要特色之一仍是尽可能全面地、相对地、变化地描述事物，因此多多少少压缩了一元独断论的空间，使“主义”
和“化”
一类词用得不大方便。
中国古人的儒学、墨学、经学、玄学、理学、心学等都很难简化为一个主义。
经过二十世纪的西化狂潮，随着实践经验的逐步积累和文化自觉的逐步苏醒，一些进口的单色标签也在逐渐凋零。
“革命化”
、“市场化”
、“集体化”
、“私有化”
、“道德化”
、“世俗化”
一类口号，经人们现实感受一再淘洗，在当今不是巳退出历史，就是被用得十分节制。
很多外来词甚至一直找不到移植的水土条件，比如中国老百姓较能接受大众与精英的结合，因此“大众主义”
和“精英主义”
听上去总有点剌耳，不易说得理直气壮，始终难以响亮起来。
谁要是拍着胸脯自封“精英主义”
或“大众主义”
，在多数情况下必是自找没趣和自砸场子。
当然，“现代化”
一词还未被更好的说法取代，姑且约定俗成地用着，以照顾人们的习惯和情绪。
但多年来沿用的“社会主义”
一词已经被“中国特色”
、“初级阶段”
、“改革开放”
、“市场经济”
、“以人为本”
等多种附加成分所拓展，词组越来越长，内涵越来越繁，已让很多西方人难以适应，不知这到底是什么玩意。
明眼人不难看出，这不过是中国人对旧标签的小心弥补和修整，或可视为一种名理上的破蛹待飞。
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