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文学的根
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我以前常常想一个问题:绚丽的楚文化到哪里去了？
我曾经在汨罗江边插队落户，住地离屈子祠仅二十来公里。
细察当地风俗，当然还有些方言词能与楚辞挂上钩。
如当地人把“站立”
或“栖立”
说为“集”
，这与《离骚》中的“欲远集而无所止”
吻合。
但楚文化留下的痕迹毕竟已不多见。
从洞庭湖沿湘、资、沅、澧四水而上，可发现很多与楚辞相关的地名:君山，白水、祝融峰，九嶷山……但众多寺庙楼阁却与楚人无关:孔子与关公均来自北方，释迦牟尼来自印度。
至于历史悠久的长沙，现在已成了一座革命城，除了能找到一些辛亥革命和土地革命的遗址，很难见到其他古迹。
那么浩**深广的楚文化，是什么时候在什么地方中断干涸？
两年多以前，一位诗人朋友去湘西通道县侗族地区参加了歌会，回来兴奋地告诉我:找到了！
她在湘西那苗、侗、瑶、土家所分布的崇山峻岭里找到了活着的楚文化。
那里的人“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”
，披兰戴芷，佩饰纷繁，萦茅以占，结苣以信，能歌善舞，呼鬼呼神。
只有在那里，你才能更好地体会到楚辞中那种神秘、奇丽、狂放、孤愤的境界。
他们崇拜鸟，歌颂鸟，模仿鸟，作为“鸟的传人”
，其文化与黄河流域“龙的传人”
似有明显差别。
后来，我对湘西果然也有更多发现。
史料记载:公元三世纪以前，苗族人已生息在洞庭湖附近（即苗歌中传说的“东海”
附近，为古之楚地），后来受天灾人祸所逼才沿五溪而上，向西南迁移（苗族传说中是蚩尤为黄帝所败，蚩尤的子孙撤退山中）。
苗族迁徙史歌《跋山涉水》就隐约反映了这次西迁的悲壮历史。
看来，一部分楚文化流人湘西一说，是不无根据的。
文学有“根”
，文学之“根”
应深植于民族文化传统的土壤里，根不深，则叶难茂。
故湖南作家有一个如何“寻根”
的问题。
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