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2.关于人的新科学
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是否有能够综述自然界物质存在的“原型”
？在对这一点的研究上，加尔同意歌德的观点。
歌德曾在1790年提出“原型植物”
的假说（Urpflanze）时使用了这种概念。
而这种以植物结构为原型的观点，赫尔德在更早的时候便提出过，并且他在自己的器官学著作中，主张将大脑描绘成椎体神经轴的一种延伸。
这一论断引起了部分解剖学家的争议，这种诗性解说似乎难以让人理解。
加尔更倾向于让历史与时间，解决“机械论—生机论”
的困境。
他的阐释如下：古代的自然学家讲授了生命是如何从组织中诞生的，以及所有自然现象是如何通过原子的结合而产生的；这之后，人们意识到，尸体中不久前还非常活跃的化合物，很快就会变为死气沉沉的骨头和肉体；随后人们有了一种构想，即在与注定要消解的身体分离之前，体内存在着一个具有生命力和运动能力的灵魂，这是一个对大多人而言都很容易接受的假设。
几个世纪以来，这一命题不断调整变化，从中产生了许多关于生命的定义，直到对于现象的精准研究的出现。
比如哈勒的应激性理论，他认为应激反应是动物纤维一类物质的特性，它们都符合造物者的创造规律。
假设更高层次的规律（有机物的特性）并不否定先前层次的属性（物理和化学），更高层次规律确实会使后者有所改变，增加后者的内容。
除了对身体规律的了解之外，除了对存在现象的阐释之外，加尔更加关注力量和质量的多元主义，而在这种关系互动中，上层的级别包含下级。
加尔的作品充满了反哲学气息，这是不容忽视的。
加尔写道：他在德国常常听人大谈康德，但他认为康德本人并不具有超越性的精神，因而他表示无法理解关于康德的任何事情。
康德、费希特和谢林的著述使他感到厌烦，因为他们的风格拘泥于形式且艰涩难懂，而且只会以高高在上的角度来看待现实。
德国的理想主义（显然）过于深刻：无论多高的智慧，也无法在狭小房间内发掘那些只有在广阔大自然中才存在的珍宝。
另外，在1798年致冯·雷策的信中，加尔希望推行一种新风，让每个“天才”
建立自己的思想体系并寻找思想继承者。
基于这种经验积累，不超过十年，便可建成一座辉煌的大厦。
对于康德、维兰德（Wieland）等天才而言，死亡便意味着他们思想的消亡。
遗憾的是，没人会保存成千上万个伟大、杰出者的头骨，并让它们流传下来，尽管这对缪斯神庙来说，会是绝妙的饰品[94]!康德在去世前几年才接触到颅骨（Sch?dellehre），研究后，他获得了一个头部颅相学模型，可惜当时他的心理、生理状态都不佳。
他的部分简短注释表现出了对该学说的些许兴趣，而他的这种兴趣在最近几年才逐渐出现在大众视野中。
此外，加尔的学说还引发了日耳曼地区对头骨，尤其是名人头骨的某种研究热潮。
这对盗墓者而言，简直是赚钱的天赐良机。
与此同时，这也加深了死后可能会被斩首的人的恐惧心理。
在这种背景下，当康德于1804年去世时，他的头被剃掉，用作石膏模型，作为非凡的头脑受到解剖分析[95]。
加尔是一位谦谦君子，在面对庞大、不可知事物时，他是最为谦虚谨慎的；但他却宣称，在神经系统方面，他的学识高于所有人。
在这一领域中，他的研究非常深入，但他也总会夸夸其谈：他是首个克服迷信和虚妄哲学设置障碍的人，首个将人的基本素质与有机基质（躯体）结合起来的人，而且他一直在研究含糊且矛盾的理论中的漏洞，使其变得清晰明了、逻辑合理。
他对深陷幻想的哲学家表示反感，但反感之余，他还运用了一种“以物易物”
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